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事实上，我们已经看到太多这种变更的例子。二十世纪七十年代，许多对于中国男人来讲绝对不可想像的事情，在西方一些国家被认为是最自然不过的，而到了二十世纪末，中国的男人和女人们对之也早已经习以为常了。比如，男人烫发，男人洒香水，男人化妆，各种专门为男人准备的护肤品。甚至于，男人扎耳朵眼儿在中国也已屡见不鲜了，虽然仍远未被主流社会完全接受。
人们对男人爱美本身，也多有宽容，但这宽容仍远远不够。
如果我们略有一些动物常识的话，便会发现，几乎所有的动物中，雄性都远比雌性要美丽得多。开屏的孔雀便是雄的，而雌孔雀灰不溜秋没人理睬。人类欣赏赞美雄孔雀，但如果一个男人像雄孔雀那样炫耀美色，便会面临危险。
爱美与是否仍能肩负生活的责任毫无冲突，虽然作为一个男性解放主义的倡导者，我对那些责任本身便颇多质疑。一个爱美的男人，更有可能热爱这个世界。
不仅男人一些平常的爱美表现无可厚非，即使一个男人爱得昏天黑地，沉浸到自我迷恋当中，又能怎样呢？自恋的男人将别有一种魅力，如果一个男人连自己都无法欣赏，他又怎么能够去欣赏别人呢？
如果一个男人自恋到了不思茶饭，什么也不想做，整天照镜子，变着法儿地化妆的地步，那又如何呢？这是他自己的选择，他愿意以这种方式度过自己的生命，他伤害了谁呢？除了为这个世界增加一点雄性的光亮外，他对这个世界会有什么恶浊的影响吗？人的生命自决权，是至高无尚的。
美是什么？古今中外的智者们各抒己见。或曰美为实用，或曰美为和谐，或以丰满为美，或以纤弱为美，或从瞬间中发现美，或面对永恒赞誉美，汉字的“美”字，更是简便了－－羊大，则为美。却从来没听哪个人说过：美是恶心，美是变态，美是雌性的专利，美是丑。
对美的追求是健康，是智慧，是朝气蓬勃、昂扬向上的力量。对其妄加指责，才是偏失与过错，是无知与残暴。
男人，掀开你的面纱，大胆地爱美吧。
“三十而立”的阴影
比起外国男人来，中国男人又多了一重文化压迫。中国人的人生概念中格外看重“成家立业”，成家好说，立业便难了。孔丘老先生一句“三十而立”，又以圣人之尊规定出一个立业的时间表，弄得有些事业心的临近三十岁的中国男人都神经兮兮的。精神病学家的统计显示，男性在三十岁左右患神经症的比例最高，这个数字只对中国男人有效，显然因为“三十而立”在作崇。
如果早于三十岁建功立业，我们的文化颂之为“年轻有为”；如果到了四十岁还无事业根基，我们便称其为庸庸碌碌；如果五十岁终于搞出点名堂，我们便会冠之以“大器晚成”。我们对生命的这种追迫，倒底是进取精神的表现，还是病态的症状呢？
对尽早成才的追逐，使我们早在幼年时期便主动或被动地投身其中，从而放弃了许多自然赋予的生命快乐。面对那些放弃游戏而整天埋头书本的少年，我们无法不悲叹人类的自我迷失。我们不断地奔向建功立业的目标，随手抛下生命在不同阶段为我们准备的种种快乐与美丽，而这些快乐与美丽是一去不复返的。
每个男人都需要格外认真地再想一想：男人何必一定要“三十而立”？男人是否真的一定要“立”？怎样才算真正的“立”？
孔子生活的时代，人类还没有积累太多的知识，用二十几年的时间确实能够学到不少了；而在知识爆炸的今天，学到老也只能接触些皮毛，对人才的要求亦远非公元前的社会可比，真正的“立”便更难了。
中国大陆的高等教育完成较早。在西方，包括台湾，人们一般在３０岁左右完成学业，事业在３５岁以后明显见成效。国际人才学的研究显示，除演唱等对年龄有特殊要求的领域外，最出成果的时候均在４０岁以后。退一万步说，孔老先生是何等人才三十而立，如果我们真想和他争个高低，那便是自找苦吃了。你和他争完了三十而立，是不是还要争四十不惑、五十知天命、六十耳顺、七十而随心所欲呢？
对“三十而立”的苛责，还有一层其早期出现时的背景。两千多年前，人类的平均寿命不到四十岁，也就是说，如果三十岁还没做成什么事情的话，这辈子就干不成什么了。今天，人的平均寿命已经接近８０岁，人生七十不稀奇，重视体验生命过程的人，不必太着急了。联合国近年决议将青年的年龄上限设到４５岁，我们更有充足的时间悠着来了。
三十不一定要立，那么，男人是否真的一定要“立”呢？对男人成功的要求，是蔑视女人的男权社会的产物，社会把女人当作不能自食其力的人，才格外需要男人成功。只有成功的男人才能养家糊口，正如原始社会，只有在狩猎上成功的男人才能喂饱家里的老婆一样。几千年的历史，使男人成功接近于一种集体无意识。而在男女平等的社会，提倡自己养活自己。
男人对“而立”的追逐，根归到底是为了提高自己在两性市场的价值。女人对男人事业的高要求，本质上是被圈养的历史造成，今天一些口口声声宣称自尊自立的新知识女性，仍非成功男人不嫁，便令人菲夷所思了。
那么，什么是“立”呢？孔子说的“三十而立”，按朱熹的批注，仅指自立。如此说来，今天的男人只要不再向老爸老妈手心朝上了，便算得“立”。
所谓“立”，如果说的是三十岁时有自己稳定的工作，充足的收入，良好的精神状态，则无可厚非。而且绝大多数的男人和女人都能够做到这一点。但问题是，当我们谈论“三十而立”的时候，总是对“立”有过高的期望值，经济富袷甚至富有，名声显赫至少是小有名气，经商则产业殷实，治学则著作刊行，从政则至少要混个科长、处长当当。对“立”的攀比，早已脱离孔圣人的本意，而使人更迅捷地接近病态。
当时间、空间、质量对我们形成三重压迫的时候，男人便完了。
“三十而立”作为一种进取精神来宏扬，无可厚非，但弄到成了男人的枷锁，孔老先生在天有灵，准会忙着亲自改写《论语》：“吾十五而有志于学，三十而知男人解放……”
至少在相当长一段历史时期内，中国男人仍将害怕三十岁的临近，更不敢在那天点起生日蜡烛。
第一编 男女“二尾子”与兼性理想
和一些朋友谈讨两性问题的时候，对方时常会发出这样的惊诧：你的思维方式有些地方像是女人的！当女性朋友做如此惊诧的时候，我便知道，我的思维真的是接近于自己心目中的兼性理想了。
这个世界上原本不应该有一些东西是只属于女人的，另一些是只属于男人的。传统的社会性别角色将男人和女人做了清楚、明确、绝对的划分，符合这一划分标准的被称作真男人和好女人，不符合这一标准的则被斥为“二尾子”。
去掉“二尾子”这一称谓中的辱骂色彩，我们不难看出，它表达着一种男女两性沟通、交溶、合作与妥协的愿望，而这正是我寄希望于未来的两性世界的。在传统的社会性别角色定位中，男人应该永远隐藏感情，承受横逆，女人则常表露情绪，尽情挥洒；男人刚强勇猛，女人温柔细腻；男人对“成功”孜孜以求，女人则可以满足于平静无为的生活；……在本书前面的章节中，我们已经说明，这种标准伤害了男人，也伤害了女人。如果我们换一种思维方式：无论男人还是女人，都将上述男女的差别加以溶合，结果又会如何呢？我们既可以承受横逆，又可以自由地表达感情；我们不要绝对的刚强也不要绝对的温柔，而培育一种“刚强＋温柔”的性情；我们既对事业有所追求，又不使之到达病态的程度，同时不放弃日常生活赐允我们的种种幸福……我们可以做的还有很多，最重要的是，我们要将男人身上和女人身上所有那些符合自然、自由、快乐本性的特点都找出来，使之成为我们的向往。
一位台湾学者曾列举传统社会典型的男性品质中，对于两性都可以成为理想的品质，比如：独立的、主动的、开朗的、自信的、理智的、有领导能力的、有探险精神的、对性生活感兴趣的、勇敢的，等等；而传统社会中典型的女性品质，且对两性都是理想的，如：体谅人的、仁慈的、天真的、热情的、亲切的、整洁的、机智得体的、富于想像力的、善于理解的、乐于助人的、袒露情绪的、甘于奉献的，等等。我们不妨设想一下，无论男人还是女人，如果兼具了以上这些优点，哪怕仅仅是其中一部分，我们不是会对他或她倍加喜爱吗？
兼性理想强调的正是兼具男女两性优点的存在，而“二尾子”的蔑称，在很多时候强调一个人既不具备男性优点，也不具备女性优点。
一个具有“兼性”特质的人，在许多方面都将有迥异于传统模式的表现。比如做爱，一个兼性的男人是讲求情与性的溶合的，他能够充分地体味女伴的需要，知道做爱是要使两个人快乐的事情，而不是只关于插入与抽动。
兼性理想化解着两性冲突，是对异性标准的一种妥协与吸收，它能够使两性间更好地合作，更利于感知外部世界，与社会建立一种更为和谐的关系，同时，兼性理想取双方所长，去双方所短，有助于自我健康。
事实上，社会的发展已经出现了兼性的趋势，面对这种走向，主流社会的人士大