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切┳盼闶谐《⒉⒃诠惴旱纳缁嵬缰兄蒙碛诰赫械母髡摺！迸┟癖匦搿肮淌卮车陌才拧保跋喾矗┮嫡撸╢armers）则充分地进入市场，使自己的土地与劳动从属于开放的竞争，利用一切可能的选择使报酬极大化，并倾向于在更小风险的基础上进行可获更大利润的生产。” 在总结农民定义讨论的基础上，新版《不列颠百科全书》是这样定义传统农民（peasantry）的：它指出“诸如自给自足或小规模生产等特征”都不是这一定义的根本，传统农民的本质特征在于它“要受外部权势的支配”，这种“使其整合于更大社会的方式”才是传统农民与“其他农业生产者”的根本区别：“在农民社会，生产品及劳务不是由生产者直接交换，而是被提供给一些中心来重新分配。剩余的东西要转移到统治者和其他非农业者手里。这种分配权力往往集中于一个城市中心，尽管并非如此。” 显然，这里有两种完全相反的“传统－现代化”划分：按一种看法，用斯大林式的集体农庄消灭“小生产”就是完成了“农民的改造”（快慢与代价另当别论）；而按另一种看法，这种强化“外部权势的支配”和设立“城市权力中心”来分配农村产品与劳务的做法所“改造”掉了的正是现代农业者，而它所强化的不正是传统“农民社会”吗？相反，改革后家庭农场经济的兴起按第一种看法就是“乡土中国的重建”，而按第二种看法，这种不再受“外部权势的支配”的经济不正意味着“传统农民的终结”吗？ 马克思早就讲过：“我们越往前追溯历史，个人……就越表现为不独立，从属于一个较大的整体”，而现代化则意味着“个人向完成的个人之发展”。如今人们已经公认，现代化无论姓社姓资，都意味着发达的市场经济与完善的民主政治，而这两者的共同基础就是个人不再“从属于一个较大的整体”而取得独立人格、自由个性与公民权利，从而成为“完成的个人”。 无论中、西，传统农业社会都以个人依附于身份性共同体为特征，而现代公民社会则要消灭这种依附性并代之以“人的独立性”。区别在于西方中世纪是小共同体本位的社会，人的个性受到采邑、村社、教区、行会等“整体”的压抑，因此许多西方国家在公民权利弱小时；曾经历过一个“公民与王权的联盟”、借助大共同体的力量打破小共同体的束缚之过程，在公民权利成长起来后才摆脱王权而建立公民国家。而中国具有大共同体本位的传统，人的个性直接受到专制国家与皇权的压抑。历史上那么多的“农民战争”都是人们受不了专制朝廷的压迫而“官逼民反”的，这与西方农民和领主冲突时往往向国王请愿以求公道，形成了鲜明对比。 因此如果说西方近代化之初曾出现过“公民与王权的联盟”这一阶段，那么中国则相反，她可能会有一个“公民与小共同体的联盟”以首先冲破大共同体束缚的阶段。清末立宪派的“家族自治”，我国改革时期许多乡镇企业的“庄主经济”色彩，也许就具有这种意义。但这并不意味着由于特殊的“文化”中国人就离不开家长制。正如西方的公民最终要与王权决 裂一样，中国人在改革与现代化进程中最终也要摆脱家长制，消除“庄主”现象的。只是中国人必须用公民权（而不是用复归的王权）来取消家长权，正如西欧人用公民权（而不是用复归的领主权）来取消王权一样。 温铁军先生曾写过一篇好文章叫《粮食有问题，但不是粮食问题》，其实同样可以说，土地有问题但不是土地问题，民工潮有问题但不是民工问题，……中国历史上农业社会的大共同体本位传统加上改革前大共同体一元化体制对人的个性与公民权利的压抑使现代化受阻，在这个意义上的确可以说“中国问题实质上是农民问题”，但“农民问题”的实质并非种田人的问题。“农民”作为一个职业概念是与工人、渔民、教师等并列的种田人，但“农民社会”与“市民（公民）社会”的相对并不是职业的相对，而是身份性共同体与个人本位的相对。而这个意义上的“市民”，在改革前的中国作为一个阶层并不存在，因此可以说我们全都是“农民”，尽管我们并不都种田。不仅如此，由于旧体制下的城里人比种田人更“农民”，以至于在改革时期他们反而要向后者学习怎样做“市民”了。 但这当然不意味着在人格上城里人与乡下人有什么优劣之分。应当说，现代化的本质并不是城里人“改造”乡下人，也不是乡下人“改造”城里人，而是城乡公民都成为“完成的个人”。而过去的那种“改造论”恰恰是一种压抑个性并使人依附于共同体的理论，所谓“严重的问题是教育农民”，实际上是“教育”那些有创业个性的农业者以泯灭其个性，所谓知识分子“接受农民再教育”，也是要他们接受消灭思想个性的再教育，其后果都是把人（不管是城里人还是乡下人，农民还是知识分子）变成“狭隘人群的附属物”，这当然是与现代化背道而驰的。 如今的农村改革深化后面临一系列问题：农民流动、地权整理、乡企转制、村政改革、减轻负担……。但正如民工潮与乱占耕地这两件事突出地显示的：现在的许多“农村问题”根子实际上在城市，改革到如今，“就农言农”已经很难再改下去。“中国问题的实质是农民问题”这句话如今应该反过来说了：农民问题的实质是中国问题。
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关天茶舍 当个人愤懑向无辜人群宣泄时……
（起5F点5F中5F文5F网更新时间：2004…3…21 18：48：00 本章字数：1007）
在新学期开学还不到半个月时，
在人们刚刚送走第8个教师节时，
在世界还在对“911”一周年进行纪念时。
江苏南京汤山，发生了200多人集体中毒的严重事件，其中多人已经死亡。而这200多人中，大部分是作厂中学的学生。虽然中毒事件的原因还未完全弄清楚，我们也相信供公安部门最终会给公众一个水落石出的答案。但坊间的议论，多半怀疑是人为投毒。今年6月底，笔者曾经就读过的一所中学，一位教师因对校长不满，将鼠药投向学校食堂，引起100多名学生中毒，所幸无人死亡。
不论投毒者对某些人有何种愤懑，不论投毒者自认为有多大的“委屈”，但为逞一己之愤，而向无辜的人群进行伤害，这是无论如何也不能饶恕的犯罪行为，这种行为和恐怖主义分子的行动有多大的区别？
投毒、纵火、爆炸这类行为之所以是严重危害公共安全、必须坚决打击的犯罪行为，是因为其危害性太大了。它甚至比原始社会的部落复仇、封建社会的“冤有头、债有主”还要野蛮，是对现代社会规则和法律的一种公然践踏。它的报复对象有很大的随机性和不可确定性，大部分人和犯罪人素昧平生。为了发泄对某人和社会的不满，为了制造不安定气氛，犯罪者置众多人的生命和家庭幸福于不顾。
正如人们在谴责制造“911”事件的恐怖分子时，不忘审视美国的对外政策和思考不同文明的冲突；同时，我们在谴责投毒、纵火、爆炸事件的制造者同时，在社会转型期的今天，如何更好地控制社会成员的过激行为，如何更好地缓和各类矛盾，乃是我们都必须做的大事。
在长期的计划经济时代，人多是单位人。单位对所辖人员的信息掌握是全方位的。如：这人的家庭状况、性格癖好甚至业余时间干什么，都尽在囊中。随着单位色彩的弱化，越来越多的人游离在单位视线之外，对各类人信息的掌握、化解各类矛盾显得尤为重要。在单位弱化的同时，我们许多社区的作用并没有得到相当的加强。在国外，社区在对社会人的管理中扮演了重要的角色。比起我们单位式的刚性管理，社区更多的是柔性管理，如通过各类文体的、慈善的、宗教的民间团体，让尽可能多的人纳入到大众行为体系中来，从而规范社区人的行为。使激荡的河水，总是在河床中流动。这对我们的社区文化和社区管理体制建设应有所启迪。
如果我们能从灾难中总结出一些有益的东西，从而更大程度地避免相类似事件的发生，就是对死者最好的哀悼，对生者最好的安慰。
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关天茶舍 南京，今夜我为你无眠——给南京中毒事件中的遇难者
（起8B点8B中8B文8B网更新时间：2004…3…21 18：48：00 本章字数：298）
一座美丽的都市，为什么
总和悲剧相连？
南京，今夜，
我为你无眠。
那含露欲滴的梧桐树叶，
那呜咽曲回的汤山流水，
是否还记得，昨天傍晚那个孩子。
还在这棵树下等同学一起把家回。
朝霞刚把石头城，
抹上孩子们最喜欢的玫瑰色。
两个快乐孩子，
已经幽冥永隔。
悲痛，已经使我们忘了，
考问背后的黑手是谁？
我只想问一句，
天堂里有没有梧桐树叶，
天堂里有没有汤山流水，
天堂里有没有，
这般永久的沉睡！
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关天茶舍 914我们不能忘记
（起9W点9W中9W文9W网更新时间：2004…3…21 18：49：00 本章字数：823）
美丽，总遭天妒。无论是一个人还是一个城市。
南京，无疑是大多数人没有异议的一座美丽的城市。她的虎踞龙盘，她的钟山毓秀，她的六朝传说，秦淮倒影。。。。在很小的时候，我就向往这座城市，向往这座有点伤感的城市。
然后，这座城市的宿命，总是和悲剧连在一起。有“一旦归为臣奴”的亡国之�