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首是献给他的：
得诗便付铜弦唱，对局何曾玉袜输。
绕鬓青青好颜色，绝伦还似旧髯无。
黄氏自注：〃东人称君为三绝：一能诗，一善弈，一美髯也。〃《续怀人诗》撰于出使新加坡时，所怀日人包括伊藤博文、本武扬、秋月种树、宫岛诚一郎等，半为官僚，半为文人，都是其使日时的好友。在东京游览名胜，常能见到黄遵宪及其友人的遗迹，故《日本杂事诗》、《日本国志》以及《人境庐诗草》都是我绝好的〃旅游指南〃。此前此后来日的中国人，要不没他的文名，要不没他的地位，极少像他那样所交多为〃当世闻人〃。甲午战争前，日本人普遍对中国仍心存敬畏，慕名结交者比比皆是。而这些明治时代的名人，其文章功业，如今在日本也成了供人凭吊的〃文物〃，这也是我访古时总不忘携上黄氏诗文的原因。
梅园里还有一块汉文碑，也是立于明治年间，刻的是菅家遣戒二则（后来在京都的北野天满宫发现相同的石碑）。其中第二则曰：
凡国学所要，虽欲论涉古今，究天人，其自非和魂汉才，不能阙其阃奥矣。
日本古时崇拜中国，故以〃和魂汉才〃为理想人格。幕末的洋学家佐久间象山在批判汉学空疏无用的同时，提倡〃东洋道德西洋艺〃。明治以后，日本迅速西化，理想人格也随之改为〃和魂洋才〃。《日本国志·学术志》中提及朝廷为保存汉学而倡〃斯文会〃，《日本杂事诗》也对〃抱遗编守祭器〃的〃汉学之士〃深表同情。作为中国人，黄氏对日本的汉学由盛而衰大发感慨，其中包含〃私心杂念〃。想来当初立碑汤岛的诸君，也不无借古讽今，对抗西学狂潮的意味。只是时过境迁，参拜者们大概不会注意到此中可能蕴涵的〃苦心孤诣〃。
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第13节：神舆竞演
作者： 陈平原
《东京都历史散步》一书提及汤岛天神，介绍的是十七世纪中叶铸造的铜制鸟居、十八世纪中叶所立〃奇缘冰人石〃，以及为新派剧名家泉镜花所建的笔冢。所有这些，对我来说没有多少吸引力，反而是神社周围悬挂的几千块绘马，令我大开眼界。
游览各处神社时，我总是留心供祈祷者书写心愿的绘马，希望借此了解日本人的内心世界。别的神社里〃寄进〃的绘马，所祈者五花八门；而汤岛天神则清一色全是〃学问〃除了升学，还是升学。日本人注重学历，能否考取名牌大学乃生死攸关。故绘马上所写祈祷者的心愿，不是考上大学，而是考取某大学的某专业。作为局外人，见到居然有人祈求菅公保佑其考取东京大学的〃分子化学〃或〃天体物理〃专业时，心里总觉得好笑。菅原道真学问再大，毕竟是千年前的古人，能读懂这些绘马吗？
祈求者一脸严肃，让你实在笑不出声来。久而久之，反被其虔诚所感动。
很想也买块绘马，只是不知道该求些什么。早已过了考大学的年龄，生活琐事又不好意思麻烦〃儒雅〃的菅原君。况且，日本的神是否管得了中国的事，没把握。还是省点吧。
【附记】
偶读周作人《自己的园地·和魂汉才》，其中提及菅原道真，从《民间信仰史》引录其名言：〃凡神国一世无穷之神妙，非他国之所得而窥知，汉土三代周公之圣经，虽然可学，但其革命之国风，所当深加思虑。〃这话正是上述北野天满宫和汤岛天神所立〃菅家遗戒〃的第一则。要说〃和魂汉才〃的提法，还是第二则更直接些。
神舆竞演
读周作人的《日本之再认识》，深为其中的一句话所打动：〃要了解日本，我想须要去了解日本人的感情，而其方法应当是从宗教信仰入门。〃认定从宗教入手，是理解一个民族心灵的最佳策略，这话今天看来平淡无奇。可周作人想强调的，其实不是这一〃通则〃，而是日本人的崇拜仪式中往往显出〃神凭〃或〃神人和融〃的状态，可见真正〃支配着全体国民的思想感情〃的，是神道而不是外来的儒家、佛教或西洋科学。作为例证，周作人举出抬神舆的壮丁〃非意识的动着〃，脚步忽东忽西，忽轻忽重。
这话给我的印象实在太深，以至一见第十九回〃日本秋祭〃的广告，马上赶往明治公园。到了那里才弄明白，广告上所说的〃神舆竞演〃，只限在十一月十四日那一天。前面几天只是一般的〃庙会〃，对我来说没有多大的吸引力。
连日秋雨，早上出门时天色不佳，阴沉沉的，真担心又是空跑一趟。明治公园里游客不多，〃演员〃却不少。十几基神舆已经安然就座，广场上来回穿梭的多为身着〃半缠〃的游神人。看台上摆着百十张椅子，大概因为天气不好的原因，观众寥寥。十点整表演正式开始时，三分之二的椅子依然无主。先是童男童女的武藏国府太鼓，继以武藏流的龙神太鼓，后者用各种夸张的造型击鼓，再伴以人声叱喝，挺有气派。最让我感兴趣的是其服饰：或黄衣红袖黑字，头扎白布；或黑衣红袖白字，头扎红布，配上短裤和草鞋，显得生气勃勃。
不过，我还是更喜欢抬神舆者穿的〃半缠〃，因其显得随意和自然，没有〃舞台化〃的嫌疑。〃半缠〃乃江户时代庶民穿的衣服，对襟，无领，长及膝盖，穿时系以布腰带。抬神舆者穿的〃半缠〃，印有所属的町会、神社或同好会的名称和徽章，也有以江户时代最领风骚的消防队命名的。〃半缠〃的制作工艺和视觉效果都颇类贵州的蜡染，前胸后背图案化的汉字尤其让我感觉亲切。进园时摇奖，很想得到悬着的那件〃半缠〃，可惜阴差阳错，只得了一袋文具。
神舆终于在鼓声中出场了。没有《江户神舆春秋》等书所描述的作为前导的提灯、艺妓、神乐和歌踊，只有〃光秃秃〃的十几基神舆。四根方形大木抬着一基镂花着彩的神舆，几十乃至上百名穿草鞋或只着袜子的抬神者，一边叱喝一边垫着碎步，有节奏地行进。四周围着的同伴，手舞足蹈，呐喊助威，不时交替入阵。经过观礼台时，随领队一声令下，众人将神舆举过头顶，然后欢呼而去。神舆有大有小，有精有粗，以吾乡赛神的经验，竞演时赛人也赛神。规模最大且最为金碧辉煌的神舆，属于湘南连合神舆保存会。尽管观众对这基装饰最漂亮的神舆报以特别热烈的掌声，我还是喜欢那些比较朴素的；或许是因〃保存会〃三字扎眼，总觉得其表演的成分太多，而宗教意味不足。
神舆原非神社专有，《平家物语》中便有山门僧众抬神舆诉讼的描述。只是明治维新后神佛分离，神舆才归神社的神官管理。江户时代的祭祀仪式以山车为主，明治以后神舆才逐渐风光起来。体积庞大的山车行动不便，实难适应现代都市生活，大地震后便销声匿迹了。随着神社地位的下降和世人宗教信仰的淡薄，至今仍活跃在东京街头的〃神舆〃，也越来越演变成一种民俗活动，少了柳田国男所说的〃神舆发野〃时的〃神人和融〃。到了必须组织〃保存会〃并发起〃竞演〃时，这种仪式便免不了带表演成分。
中午休息时，游神人散落在公园各处，有吃饭聊天的，有排队摇奖的，也有嬉笑打闹的。我则抚摸着停在一旁的神舆，鉴赏着顶上精美的凤凰、四周的勾栏和鸟居，还有前后的朱雀玄武和左右的青龙白虎。拍一下悬在四角的风铎钵，叮咚声在微风中荡漾。想像着当年游神人的神秘和迷狂，不禁惘然。
那边乐声又起，是泰国舞蹈团在轻歌曼舞。说好下午两点神舆再次〃竞演〃，此前该是泰国歌舞的天下。没想到神舆真的〃发野〃了，游神人提前出征，且多即兴表演。这回神舆上站着一位略施粉黛的少女，口吹哨子，手挥纸扇，合着节奏前俯后仰，算是在指挥行动。神舆其实无待人指挥，不过有妙龄少女在架子上〃舞蹈〃，总是添光彩。一位不够两位，两位不够三四位。只是架子上颠簸，一不留神就掉下来了。这下子可热闹了，十几基神舆半竞赛半自娱，越游越野，动作幅度越来越大，兴奋的吆喝声淹没了舞台上的高音喇叭。如果不是偶见神情庄重的长者，单是那些似乎玩得挺开心的少男少女，实在无法想像这就是周作人所说的日本人热烈而神秘的宗教仪式。
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第14节：历史文化散步
作者： 陈平原
我认准了一基神舆，跟在后面，合着节奏，垫着碎步，慢慢行进，自认挺好玩的。很想挤进去肩一下神舆，切身体会游神的感觉。只是不知人家有无禁忌，而且如此潇洒的〃半缠〃中杂进一个〃牛仔〃，实在大煞风景。记得乡下抬木头时讲究〃合拍〃，生人不合拍很容易扭伤腰。想来抬神舆也必须训练，否则很难做到齐心又齐步。
第二天到图书馆翻阅有关神舆的书籍，果然强调这种共同荷重的协调，代表了〃和〃之意义。要求游神人默想山崖端坐，险路夜行，处于一种〃无我〃或〃无意识〃状态，方能挥洒自如。这几种近年出版的书籍，不大谈论神舆的宗教意味，而多在〃下町情绪的象征〃或〃人生的大感动〃上做文章，正与我所理解的日渐民俗化的〃神舆竞演〃相一致。
很遗憾没能赶上浅草或汤岛的神舆出巡，有神社和佛寺做背景，大概游神人和观众都会多几分虔诚。不过，公园〃竞演〃这一形式，倒是无意中凸显了〃神舆〃在现代日本的真实处境。
历史文化散步
刚到北大求学时，未名湖边偶尔还能见到宗白华先生散步的背影。那时《美学散步》出版不久，其中许多隽言妙语，常被大学生们挂在嘴边。正像宗先生所说的，〃散步是自由自在、无拘无束的行动〃，可以偶尔在路旁折一支带露的鲜花，也可以捡起别人弃之不顾的燕石。〃散步者〃悠然意远而又怡然自足的生活态�