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嘉庆八年（一八〇三）闰二月，他得知仁宗将进宫斋戒，便于二十日早晨，身藏小刀，带儿子陈禄喝过酒后，由东华门绕到神武门（紫禁城北门），混在人群中观察动静，等待驾临。不一会，仁宗乘轿到顺贞门时，陈德即从神武门内西厢房南山墙后奔出，以利刃直扑仁宗，侍卫、护军章京等百余人皆震骇不知所措。经御前大臣定亲王绵恩、额驸亲王拉旺多尔济等六人迎前围拿，陈德犹奋力格斗，将绵恩袍袖扎破，终因寡不敌众而被擒。审问时遍受严刑，最后凌迟处死，年四十七岁。两子皆绞死，但儿子事先并不知情。
陈德案件，背景很简单，没有政治上的复杂内幕，起因主要由于贫穷加上愚昧，单枪匹马，凭一时的狂热性的冲动。他说的做过几个奇怪的梦，“时常胡思乱想”，从心理学上说，不难解释。这些人都有精神上的病变，清代文字狱中，这类半疯癫的“狂人”很多。他说“起意惊驾，要想因祸得福”，似乎并非一定要刺死皇帝。究竟如何，已难明白，有人以为他是林清党，却非事实，从陈德的经历及供词看，没有宗教上的组织关系。不过，以一介无知的匹夫，居然直犯禁卫森严的扈跸之途的銮驾，确也不可思议。事后谕旨中说：“然百余袖手旁观者，岂无朕之至亲，岂非世受国恩之臣仆乎？见此等事尚如此漠不关心，安望其平日尽心国事耶？朕之所惧者在此而不在彼，诸大臣具有天良，自问于心，能无愧乎？”这话倒很有道理：从这个小人物的行刺事件上，对清廷内部确实是一个大暴露。
如上所述，陈德只是个人的行动，但此事的影响却是震动性的。到了嘉庆十八年，又有林清事件。
顺天府大兴县人林清，曾在北京药铺内当过学徒，故略懂医学，后因嫖娼被药铺逐出，遂打更为生。后又充当书吏，又被革退，便和姊夫合开茶铺，因赌钱折本，被姊夫所逐，乃往南方当长随（即跟班），或做江湖郎中。最后，当了粮船上 林清画像。的纤夫，回到北京，充当小贩，开设鸟铺。嘉庆十一年，加入荣华会，荣华会的坎卦教主郭潮俊因无能而被林清排挤，众教徒便奉林清为教主，改名天理教。
林清很有口才，能施财营贿，当上教主后，行为上也有所约束。
嘉庆十六年，林清南下至河南滑县，和从前在保定的同狱犯牛亮臣相见，进而认识了曾为木工、庸保的李文成等人，遂有举大事的图谋，打算帮李文成做“人皇”，自己“该做圣人”。
十八年二月，李文成对教徒说：“你们好生用功，一劫能造万劫之苦，一劫也能修万劫之福。”（《平定教匪纪略》卷二十一）经过密谋后，准备由东华门、西华门两路进攻紫禁城，并都有太监刘得财、杨进忠、王福禄等引路和接应。到了八月，因机密泄漏，李文成等被捕，宋元成等为营救李文成出狱，便提前起事。林清因不知其谋，仍拟在九月十五日进攻紫禁城。
第四部分 一朝天子一朝臣两次禁门之变（2）
至十五日，因东华门护军觉察较早，遂闭关严拒，教徒闯进的仅十余人。入西华门约有八十余人，进而聚集于隆宗门清宫中的景运、隆宗二禁门，非奏事待旨及宣召，虽王公大臣，不许私入。旧时隆宗门椽桶上，着铁箭镞数枝，即为林清事变时所遗留的。
，或手执白旗，登墙指挥。这时皇子们在上书房闻变，皇次子绵宁立命取撒袋、鸟枪、腰刀，并命太监登墙瞭望。不久，有手执白旗攀墙将跨养心门而进入的教徒，绵宁连忙用鸟枪击毙，再发再毙，贝勒绵志亦以铳续毙其一。经过两三天的激战和搜捕，这场变乱才始结束。
这时仁宗本在南苑打猎，闻变回銮，于九月十九日回到紫禁城。
东华门。
天理教即白莲教的支派，是一种秘密宗教，故被官方看作邪教。他们的成员大多是下层群众，素质良莠不齐。他们所崇奉的祖师爷也是不见经传、自我幻造的无生老母之类，在群众中反而更有号召力与鼓动性。促使他们反抗的前提是官逼民反，而且愈杀愈烈，这一点连皇帝也不得不承认，故而仁宗曾下诏罪己。所谓官逼民反，便是经济意义激成政治意义。
早在嘉庆三年，洪亮吉曾对白莲教等势力的活跃，上书
《仁宗实录·斥洪亮吉上谕》。
痛陈时政的腐败，却被流放伊犁。不到一年，又被释回，仁宗且以此为座右之良箴，诏中说：“自古惟闻用兵于敌国，未闻用兵于吾民，朕安可负洪亮吉之直言”，而将变乱的祸水推在和砩希涫祷故羌鞑患郑瞳｜为什么能成为致乱的祸本呢？正如孟森《明清史讲义》下册所说：“故知去和暌讨叮钦嫖ダ糁沃家病！薄 �
林清事件，本非宫廷政变的范围，但其中有太监十二人参加，有的充当接应的内线，等于“后院失火”。太监本是皇家的忠实奴仆，经常接近至尊，出身则很卑微，易与外间的下层接触（士大夫看不起他们），后来义和拳势力的进入宫内，也是通过太监。清代至仁宗时，对阉人的控制和约束还是很严格的，而林清之变，居然有太监多人参加，就像向宫廷政变擦边球了。
第四部分 一朝天子一朝臣宣宗承统的真相
记载林清事件最翔实具体的史料，当推昭梿的《啸亭杂录》。
昭梿是清太祖第二子代善之后，嘉庆时授散秩大臣，袭亲王爵。林清之变时，他正在府邸中和家僮弈棋，闻变，连忙驰马入宫，因而对这一战役的现场实况，都是身经目击。事后写了一篇 隆宗门匾。近万字的《癸酉之变》，收录于《啸亭杂录》中，文笔生动明畅，故事性很强，也可看作古代的“报告文学”。
文中说：“贼由门外诸廊房得逾墙窥大内，皇次子立养心殿阶下，以鸟枪击毙二贼，贝勒绵志亦趋入，随皇次子捕贼。”又云：“有刘姓者（指教徒）缚卧隆宗门侧，闻火枪声，自相怨艾曰：吾早言是物凶狠，终不能成事，若辈不听好语至此。”
皇次子即旻宁，也即后来的宣宗。鸟枪即鸟铳，是一种西洋传入的火器，能远击，一说即明永乐时的神机枪。林清党所凭藉的只是老式的刀箭，当然不能和外来的鸟枪相对抗，那位刘姓教徒已有先见之明了。
有的书上说，当旻宁闻变，急命太监取小铳御敌时，有暗通教徒的内监，给以空心的小铳，旻宁一看，急忙拆下衣上的银纽扣为子弹，才将爬墙的教徒击毙。这却说得太离奇了，衣服上的银纽扣，充其量只能使敌方受伤，不可能致死的。
其次，旻宁在这一战役中，固然立了大功，仁宗也褒扬他“有胆有识，忠孝兼备”，并晋封为智亲王，但有些书上将他的入承大统，认为和他的以鸟铳击敌有关。这却与事实不符。
据王氏《东华录》：“嘉庆四年四月初十日，仁宗遵密建家法，亲书上命，缄藏NFEC3匣，默体先志，慎简元良。”可见仁宗于嘉庆四年即已内定旻宁为储君，林清之变则在十八年。但所谓“缄藏NFEC3匣”云云，却与世宗以来密藏于乾清宫“正大光明”匾额后的祖制不同。那末，这NFEC3匣究竟藏在什么地方呢？据说是托付于内侍的身边，实在太冒险了。正如孟森《明清史讲义》下册所说：“以内侍立身，当正大光明之匾，此一内侍，怀此重器，在宫中给事历数十年，以小人挟此神秘，其变幻何所不有。其未肇清室之大变者，别有天幸，谓为可作家法，可傲千圣百王，则真无知之见矣。”说得极为警辟。
更奇怪的，仁宗暴崩后，这NFEC3匣却遍觅不得，大臣搜索御篋，最后于内待之身得之，而这个内侍为什么不在仁宗暴崩后明言？孟氏又说：“若搜而不得，是否遂不立嗣君？以此言之，尤为出于情理之外，诚荒诞之甚也。”
《清史稿·戴均元传》，记仁宗在热河病危时，“均元与大学士托津督内侍检御篋，得小金盒，启NFEC3，宣示御书立宣宗为皇太子，奉嗣尊位，然后发丧。”则检匣事确为实情。包世臣《戴均元墓碑》亦云：仁宗崩后，从官多皇遽失措，“公与文恪（托津）督内臣检御篋十数，最后近侍于身间出小金盒，锁固无钥，文恪拧金锁发盒得宝书，公即偕文恪奉今上即大位”。
《清史稿》或据包世臣此文，世臣文自不敢虚构，不知仁宗当年为什么要这样做。 《道光帝朝服像》轴。
旻宁本名绵宁，即“绵”字排行。既登大宝，乃改“绵”为“旻”，又缺一点为“NFEC4”，改“寧”为“甯”，惟“甯”字虽音义皆同则不避讳。年号为道光。
邓之诚《骨董琐记》卷八《道光之立》云：“嘉庆二十五年七月戊寅，帝暴崩，无遗诏。内务府大臣禧恩，援立智亲王，是为成帝，禧恩由是贵幸无比。孝全选妃时，二次被摈，以为决不入选矣，遂字（许配）禧宁之子。末次忽中选，并专宠。禧宁于道光中叶得显官，畀重任，皆内援也。见《藕香簃别钞》。”孝全指宣宗孝全成皇后钮祜禄氏，初为嫔，后为贵妃，即文宗之母。禧恩为宗室。《清史稿·禧恩传》：仁宗崩后，“禧恩以内廷扈从，建议宣宗有定乱勋，当继位。枢臣托津、戴均元等犹豫，禧恩抗论，众不能夺。会得秘匮朱谕，乃偕诸臣奉宣宗即位。”似乎宣宗之承大统，事先也有一番波折。实则仁宗有五子，嫡后（孝淑后喜塔腊氏）所生者只有宣宗一人，且是皇次子（第一子早殇），按照立储法，亦非此人莫属。
前人常以乾嘉并称，其实两者颇有区别，乾隆时尚为盛世。嘉庆开始，渐露衰象，两次禁门之变，政治上经济上都现出大漏洞，从仁宗对诸大臣的痛责上，已可窥见当时官僚机体中所暴露�