按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
沙僧在加入取经队伍前；有过破坏取经的行为；因为他曾经吃了9个取经的僧人。有人说那是金蝉子9次转世都被他吃了。这金蝉子的脑子不是进了水么？每次转世后就专程跑来喂他？！就一点也不改变策略？
原文上讲：“我在此间吃人无数，向来有几次取经人来，都被我吃了。凡吃的人头，抛落流沙，竟沉水底。这个水，鹅毛也不能浮。惟有九个取经人的骷髅，浮在水面，再不能沉。”
沙僧吃的这9个和尚是有道行的；头骨比鹅毛还轻；这9个和尚是分几次吃的；“有几次取经人来，都被我吃了。”取经人总共只出现过“几次”。
沙僧只吃了几次取经人；这几次取经人中有道行的和尚共有9个。“几”是一个不确定的数目；“九”是一个确定的数目；并且是最大的个位数。9个取经人是分几次吃的；那就不是分9次吃的！每次吃两三个；才与“几次吃了9个”相附。
所以；这就不可能是金蝉子9次转世；
沙僧被称为“久占流沙界吃人精”；几乎是见人就吃；吃人无数，而9个僧人和“无数”相比；简直微乎其微！说明沙僧的攻击目标是所有过路的人；而不是只针对和尚！
因为沙僧没有食物吃；饥寒难忍，所以客观上破坏了早期的取经队伍。如果他是卧底；他就不会对菩萨说这些事；如果他是卧底；他混进去后就应该搞破坏！
现在；当观音菩萨路过流沙河的时候；沙僧走上岸就捉菩萨；动机是什么？饿了；准备吃菩萨充饥。
但在他得知是菩萨的时候；就收了宝杖，纳头下拜；说了自己很痛苦的现状；并向菩萨道歉：“没奈何，饥寒难忍，三二日间，出波涛寻一个行人食用。不期今日无知，冲撞了大慈菩萨。”
他受的罪最大；但他并没有向菩萨求救。
我们再看猪八戒：“不期撞着菩萨，万望拔救拔救。”再看孙悟空：“你好的是那南海普陀落伽山救苦救难大慈大悲南无观世音菩萨。万望菩萨方便一二，救我老孙一救！”他们都是主动向菩萨说好话求救的。
沙僧没有向菩萨求救；是菩萨主动要帮助他的。
菩萨向他保证“教飞剑不来穿你。复你本职。”这两个条件时；沙僧爽快地答应了；并说“但恐取经人不得到此，却不是反误了我的前程也？”这句话说明沙僧非常重视前程；生怕误了。
然而；沙僧在取经路上的一贯表现；毫无卖力进取之心；又否定了他重视前程；他压根都没幻想再回到天庭去官复原职！就算后来封为金身罗汉；也没像猪八戒那样表示不满；职务高低无所谓。这就奇怪了；沙僧究竟要什么？
菩萨的两个条件：1。教飞剑不来穿你。2。复你本职。
既然沙僧不看重第2个条件；那么；他必然看重的是第1个条件！既然他这么看重第1个条件；就说明“七日一次，飞剑穿胸百余下”的痛苦；他已经无法忍受！
玉皇大帝为什么要如此折磨他呢？难道仅仅只是因为打破了一个杯子么？不太可能！猪八戒调戏嫦娥也只是贬下界来；没有别的附加刑罚；（错投猪胎的责任是他自己；不是玉帝）；难道沙僧犯的罪比八戒还大？
如果沙僧真的犯了什么罪；他贬下来就应该去投胎！沙僧并没有投胎；这就说明玉帝没有用明文规定的天条来处分他。那么；沙僧在流沙河受罪；就只能说明是玉帝用的私刑！
玉帝和沙僧之间有什么私人恩怨呢？有一首诗讲沙僧：
自小生来神气壮，乾坤万里曾游荡。英雄天下显威名，豪杰人家做模样。
。。。。。。
玉皇大帝便加升，亲口封为卷帘将。
南天门里我为尊，灵霄殿前吾称上。
腰间悬挂虎头牌，手中执定降妖杖。
头顶金盔晃日光，身披铠甲明霞亮。
往来护驾我当先，出入随朝予在上。
“豪杰人家做模样”；沙僧是在地上修仙得道的；曾经是许多人的偶像。长得帅；功夫高；被玉帝相中；一步蹬天；做了万神主宰玉皇大帝的保镖兼秘书；并且允许他带兵器上朝。可见玉帝对他是最够意思的。
孙悟空猪八戒的兵器都是老君炉子里炼出来的杀人凶器；正规军用品；而沙僧的兵器却不是的；是一根赶面杖；是哪的？是月宫里的；是月宫嫦娥家里的！
“这般兵器人间少，故此难知宝杖名。出自月宫无影处，梭罗仙木琢磨成。”
沙僧怎么会有嫦娥家里的赶面杖？莫非他在嫦娥家里吃过面？这个东西不要说人间少，就是天上也少啊；怎么就到他手里去了？！莫非他与嫦娥有什么关系？
如果他与嫦娥有什么关系；他又怎么敢把这个证据天天拿在玉帝眼前晃？所以他与嫦娥应该没有什么关系；这就只有可能是玉皇大帝赐给他的；即使他与嫦娥有什么关系；最多也和猪八戒一样；依天条贬下界来。很显然；沙僧犯的罪比这要严重的多！
并且；还不能公开宣判；那就只会是这样一种可能：他这个卷帘大将与王母娘娘卷到一起了！
沙僧最有条件受到王母娘娘的引诱；而玉皇大帝出入月宫与嫦娥幽会时；就提供了他们幽会的时机。
但有一次；玉皇大帝该去月宫时没去；是叫天蓬代替的；而沙僧与王母娘娘不知道；结果奸情败露了；沙僧在慌乱中打破了一个杯子。
猪八戒和沙僧这两个人都是那个时候贬下来；八戒干玉帝的小老婆；沙僧干玉帝的大老婆。八戒没干成；处分轻些；沙僧干成了；玉帝要把他的心捣烂才解恨！
沙僧在流沙河变得丑陋无比；青不青，黑不黑，晦气色脸。已经是心死了；对什么都无所谓了；所以在取经中；他就没有什么追求；他最需要的是平静。
（64）唐僧究竟信不信佛
唐僧是一个忠实的佛教徒；从小受的是佛教育；学的是佛理论；西游记第十一回说他：自幼为僧；一心不爱荣华，只喜修持寂灭。查得他根源又好，德行又高。千经万典，无所不通；佛号仙音，无般不会。
这至少可以说明唐僧的本职工作、业务能力都是不错的。但世俗的经验告诉我们：干一行精一行（外在行为）；干一行厌一行（内在心理）。
任何一个人；从事任何一个行业；只要你熬的时间够长；那么；在外人看来；你就是这方面的专家！你就是这方面的内行！同时；也正因为你熬的时间长了；你的怀疑心、厌烦心就会越来越重。
唐僧做和尚的时间长了；称他为圣僧的人自然会越来越多；可他究竟有没有对自己的信仰怀疑过？动摇过？
在乌鸡国的时候；一天晚上；三藏道：“徒弟们走路辛苦，先去睡下，等我把这卷经来念一念。”行者道：“师父差了，你自幼出家，做了和尚，小时的经文，那本不熟？。。。”三藏道：“我自出长安，朝朝跋涉，日日奔波，小时的经文恐怕生了。幸今夜得闲，等我温习温习。”
这也从侧面说明唐僧的基本功不太扎实；自上路以来；修行其实很少。谈到修行；唐僧并没有什么修行；我们所能看到的；他只是在要赶路；要取经；要成佛。
大家看西游记；总是赞扬唐僧不畏艰险战胜困难，这一点不假；尤其对他这个先天胆小；到最后还在惊呼“大王饶命”的人来说；更是难能可贵！然而；殊不知这种抗争精神；正是佛家所反对的！
佛家讲放下；无执；无欲；无求；唐僧做到了吗？若真的做到了；他就该静心清修；而不该去取经！
第六十四回；拂云叟与唐僧谈禅机时；讥笑他：道也者，本安中国，反来求证西方。忘本参禅，妄求佛果，空费了草鞋，不知寻个什么？
唐僧没有表示异议。他还是继续朝着他的方向奔；并且；他最终成功了；他的精神也得到了世俗的认可赞同；因此；唐僧不畏艰险战胜困难的这种精神是世俗的；他的成功也是世俗的；如来封受给他的那个佛果位；仅仅只是一个职位；也是世俗的。并不是佛学意义上通过修行悟证成佛的。
如果说唐僧有什么修行的话；在路上克服种种困难就是他的修行；这种世俗的修行其实和我们大家一样；朝着目标前进；克服其中的困难；这就是我们的修行。
因此；看起来作者是在写宗教里的修行；其实写的是世俗里的修行；是看唐僧怎样努力克服困难；获得一个职位。
佛经上讲佛界是平等的；可西游记偏偏把佛界设计成一个等级森严的社会组织。佛经上讲修行不要执著；可西游记偏偏把唐僧设计成一个坚定执著的取经人；佛经上讲普度众生；可西游记偏偏说取经是给唐太宗解灾的。佛经上讲明心见性自证成佛；可西游记偏偏说唐僧见如来倒身下拜后；由如来封授职位而成佛。
是作者不懂佛学吗？不是；作者根本就不是在讲宗教；讲的是世俗；是社会；是组织。
唐僧一心要奔向这个组织；从上路起；到到达止；这才是他的修行过程；在这个过程中；他经受了一次又一次的打击；他有没有对自己产生怀疑？产生动摇？有没有对他所向往的那个组织产生怀疑？产生动摇？答案是肯定的。这和我们每个人都是一样的。
第八十一回；唐僧病了；按说小病养几日再走也无妨；可偏偏唐僧打退堂鼓了；他要写一封信叫孙悟空送给唐太宗；他不去取经了！他决定放弃；这是他在经历了那么多事后；产生怀疑动摇最大的一次；他也在不断地反省总结啊；这样走下去；究竟还有没有意义？
从第九十一回起；离如来佛越来越近了；作者开头第一句话写道：话表唐僧师徒四众离了玉华城，一路平稳，诚所谓极乐之乡。
“一路平稳，诚所谓极乐之乡。”这句话放在第一句的位置上；就是“置顶”了；吸引大家的眼球；都来看看极乐之乡究竟是个什么样子的；从这个地方起到雷音寺；都是如来的范围。
四众遇到一个和尚，对唐僧作礼道：“老师何来？”唐僧道：“中华唐朝来者。”那和尚倒身下拜，慌得唐僧搀起道：“院主何为行此大礼？”
那和尚合掌道：“我这里向善的人，看经念佛，都指望修到你中华地托生。才见老师丰采衣冠，果然是前生修到的，方得此受用，故当下拜。”
唐僧笑道：“惶恐，惶恐！”
居住在极乐之乡的善人，都指望修到中华地托生。搞笑不？！
元宵节；众僧陪唐僧进城里看灯。有三盏金灯；缸来大小，每缸有酥合香油五百斤。三缸一千五百斤，共该银将有五万余两；此间二百四十家香油大户甚是吃累。一过