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况亲当其事哉！然其实乃痴人也，皆为鬼所迷者也。苟不遇良朋胜友，其迷
何时返乎？以此思胜己之友，一口不可离也。
嗟乎！楚倥既逝，而切骨之谈罔闻，友山日疏，而苦口之言不至。仆之
迷久矣，何特今日也耶。自今已矣，不复与柳老为怨矣。且两人皆六十四岁
矣，纵多寿考，决不复有六十四年在人世上明矣。如仆者，非但月化，亦且
日衰，其能久乎！死期已逼，而豪气尚在，可笑也已！
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与曾继泉
闻公欲薙发，此甚不可。公有妻妾田宅，且未有子，未有子，则妻妾田
宅何所寄托；有妻妾田宅，则无故割弃，非但不仁，亦甚不义也。果生死道
念真切，在家方便，尤胜出家万倍。今试问公果能持钵沿门丐食乎？果能穷
饿数日，不求一餐于人乎？若皆不能，而犹靠田作过活，则在家修行，不更
方便乎？
我当初学道，非但有妻室，亦且为宰官，奔走四方，往来数万里，但觉
学问日日得力耳。后因寓楚，欲亲就良师友，而贱眷苦不肯留，故令小婿小
女送之归。然有亲女外甥等朝夕伏侍，居官俸余又以尽数交与，只留我一身
在外，则我黄宜人虽然回归，我实不用牵挂，以故我得安心寓此，与朋友嬉
游也。其所以落发者，则因家中闲杂人等时时望我归去，又时时不远千里来
迫我，以俗事强我，故我剃发以示不归，俗事亦决然不肯与理也。又此间无
见识人多以异端目我，故我遂为异端以成彼竖子之名。兼此数者，陡然去发，
非其心也。实则以年纪老大，不多时居人世故耳。
如公壮年，正好生子，正好做人，正好向上。且田地不多，家业不大，
又正好过日子，不似大富贵人，家计满目，无半点闲空也。何必落发出家，
然后学道乎？我非落发出家始学道也。千万记取！
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答刘方伯书
此事如饥渴然：饥定思食，渴定思饮。夫天下易尝有不思食饮之人哉！
其所以不食饮者有故矣：病在杂食也。今观大地众生，谁不犯是杂食病者。
杂食谓何？见小而欲速也，所见在形骸之内，而形骸之外则不见也，所欲在
数十世之久，而万亿世数则不欲也。
夫功名富贵，大地众生所以奉此七尺之身者也，是形骸以内物也，其急
宜也。是故终其身役役焉劳此心以奉此身，直至百岁而后止。是百岁之食饮
也，凡在百岁之内者所共饥渴而求也。而不知止者犹笑之曰：“是奚足哉！
男儿须为子孙立不拔之基，安可以身死而遂止乎？”于是卜宅而求诸阳，卜
地而求诸阴，务图吉地以履荫后人，是又数十世之食饮也。凡贪此数十世之
食饮者所共饥渴而求也。故或积德于冥冥，或施报于昭昭，其用心至繁至密，
其为类至赜至众。然皆贪此一口无穷茶饭以贻后人耳。而贤者又笑之曰：“此
安能久！此又安足云！且夫形骸外矣。劳其心以事形骸，智者不为也，况复
劳其形骸，以为儿孙作牛马乎？男儿生世，要当立不朽之名。”是啖名者也。
名既其所食啖之物，则饥渴以求之，亦自无所不至矣。不知名虽长久，要与
天壤相敝者也。故天地有尽，则此名亦尽，安得久乎？而达者又笑之曰：“名
与身孰亲？夫役此心以奉此身，已谓之愚矣，况役此心以求身外之名乎？”
然则名不亲于身审矣，而乃谓“疾没世而名不称”者，又何说也？盖众人之
病病在好利，贤者之病病在好名。苟不以名诱之，则其言不入。夫惟渐次导
之，使令归实，归实之后，名亦无有，故曰“夫子善诱”。然颜氏没而能知
夫子之善诱者亡矣，故颜子没而夫子善诱之术遂穷。
吁！大地众生惟其见小而欲速，故其所食饮者尽若此止矣，而达者其谁
乎？而欲其思孔、颜之食饮者，不亦难乎？故愚谓千载而下，虽有孔子出而
善诱之，亦必不能易其所饥渴，以就吾之食饮也。计惟有自饱自歌自饮自舞
而已。况如生者，方外托身，离群逃世，而敢呶呶哓哓，不知自止，以犯非
徒无益而且有祸之戒乎！然则今之自以为孔子而欲诱人使从我者，可笑也。
何也？孔子已不能得之于颜子之外也，其谁兴饥渴之怀，以与我共食饮乎此
也耶！纵满盘堆积，极山海之羞，尽龙风之髓，跪而献纳，必遭怒遣而诃斥
矣。纵或假相承奉，聊一举筋，即吐秽随之矣。何者？原非其所食饮之物，
自不宜招呼而求以与之共也。然则生孔子之后者，讲学终无益矣，虽欲不落
发出家，求方外之友以为伴侣，又可得耶！然则生乎今之世，果终莫与共食
饮也欤？诚终莫与共食饮也已！
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与周友山书
不肖株守黄、麻一十二年矣，近日方得一览黄鹤之胜，尚未眺晴川、游
九峰也，即蒙忧世者有左道惑众之逐。弟反覆思之，平生实未曾会得一人，
不知所惑何人也。然左道之称，弟实不能逃焉。何也？孤居日久，善言罔闻，
兼以衰朽，怖死念深，或恐犯此耳。不意忧世者乃肯垂大慈悲教我如此也！
即日加冠畜发，复完本来面目，侍者，人与圆帽一顶，全不见有僧相矣。
如此服善从教，不知可谊左道之诛否？想仲尼不为已甚，诸公遵守孔门家法，
决知从宽发落，许其改过自新无疑。然事势难料，情理不常，若守其禁约，
不肯轻恕，务欲穷之于其所往，则大地皆其禁域，又安所逃死乎！弟于此进
退维谷，将欲“明日遂行”，则故旧难舍；将遂“微服过宋”，则司城贞子
未生。兄高明为我商之如何？
然弟之改过实出本心。盖一向以贪佛之故，不自知其陷于左道，非明知
故犯者比也。既系误犯，则情理可恕；既肯速改，则更宜加奖，供其馈食，
又不但直赦其过误已也。倘肯如此，弟当托兄先容，纳拜大宗师门下，从头
指示孔门“亲民”学术，庶几行年六十有五，犹知六十四岁之非乎！
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又与周友山书
承教塔事甚是，但念我既无眷属之乐，又无朋友之乐，茕然孤独，无与
晤语，只有一塔墓室可以盾骸，可以娱老，幸随我意，勿见阻也！至于转身
之后，或遂为登临之会，或遂为读书之所，或遂为瓦砾之场，则非智者所能
逆为之图矣。
古人所见至高，只是合下见得甚近，不能为子子孙孙万年图谋也。汾阳
之宅为寺，马隧之第为园，可遂谓二老无见识乎？以禹之神智如此，八年勤
劳如此，功德在民如此，而不能料其孙太康遂为羿所篡而失天下，则虽智之
大且神者，亦只如此已矣。
元世祖初平江南，问刘秉忠曰：“自古无不败之家，无不亡之国。朕之
天下，后当何人得之？”秉忠对曰：“西方之人得之。”及后定都燕京，筑
城掘地，得一石匣，开视，乃一匣红头虫，复诏问秉忠。秉忠对曰：“异日
得陛下天下者，即此物也。”
由此观之，世祖方得天下，而即问失天下之日；秉忠亦不以失天下为不
样，侃然致对，视亡若存，真英雄豪杰，诚不同于时哉！秉忠自幼为僧，世
祖至大都见之，乃以释服相从军旅间，末年始就冠服，为元朝开国元老，非
偶然也。
我塔事无经营之苦，又无抄化之劳，听其自至，任其同力，只依我规制
耳。想见闻此，必无疑矣。
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与刘晋川书
昨约其人来接，其人竟不来，是以不敢独自闯入衙门，恐人疑我无因自
至，必有所干与也。今日暇否？暇则当堂遣人迎我，使衙门中人，尽知彼我
相求，只有性命一事可矣。缘我平生素履未能取信于人，不得不谨防其谤我
者，非尊贵相也。
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别刘肖川书
“大”字，公要药也。不大，则自身不能庇，而能庇人乎？且未有丈夫
汉不能庇人而终身受庇于人者也。大人者，庇人者也；小人者，底于人者也。
凡大人见识力量与众不同者，皆从庇人而生，日充日长，日长日昌。若徒荫
于人，则终其身无有见识力量之日矣。今之人皆受庇于人者也，初不知有庇
人事也。居家则庇荫于父母，居官则庇荫于官长，立朝则求庇荫于宰臣，为
边帅则求庇荫于中官，为圣贤则求庇荫于孔、孟，为文章则求庇荫于班、马，
种种自视，莫不皆自以为男儿，而其实则皆该子而不知也。豪杰凡民之分，
只从庇人与庇荫于人处识取。
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答以女人学道为见短书
昨闻大教，谓妇人见短，不堪学道。诚然哉！诚然哉！夫妇人不出阃域，
而男子则桑弧蓬矢以射四方，见有长短，不待言也。但所谓短见者，谓所见
不出闺阁之间；而远见者，则深察乎昭旷之原也。短见者只见得百年之内，
或近而子孙，又近而一身而已；远见则超于形骸之外，出乎死生之表，极千
百千万亿劫不可算数譬喻之域是已。短见者祗听得街谈巷议、市井小儿之语，
而远见则能深畏乎大人，不敢侮于圣言，更不惑于流俗僧爱之口也。余窃谓
欲论见之长短者当如此，不可止以妇人之见为见短也。故谓人有男女则可，
谓见有男女岂可乎？谓见有长短则可，谓男子之见尽长，女人之见尽短，又
岂可乎？设使女人其身而男子其见，乐闻正论而知俗语之不足听，乐学出世
而知浮世之不足恋，则恐当世男子视之，皆当羞愧流汗，不敢出声矣。此盖
孔圣人