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我所说与佛不同：佛所说以证断灭空耳。
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又
念佛是便宜一条路，昨火化僧只是念佛得力。人人能念佛，人人得往西
方，不但此僧为然，亦不必似此火化乃见念佛功效也。古今念佛而承佛接引
者，俱以无疾而化为妙。故或坐脱，或立亡，或吉祥而逝。故佛上称十号，
只曰“善逝”而已。善逝者，如今人所言好死是也。此僧火化，虽非正法，
但其所言得念佛力，实是正言，不可因其不是正法而遂不信其为正言也，但
人不必学之耳。念佛须以见佛为愿，火化非所愿也。
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又
无相、无形、无国土，与有相、有形、有国土，成佛之人当自知之，已
证涅槃之人亦自知之，岂劳问人也？今但有念佛一路最端的。念佛者，念阿
弥陀佛也。当时释迦金口称赞有阿弥陀佛在西方极乐国土，专一接引念佛众
生。以此观之，是为有国土乎，无国土乎？若无国土，则阿弥陀佛为假名，
莲华为假相，接引为假说。互相欺诳，佛当受弥天大罪，如今之衙门口光棍，
当即时败露，即受诛夷矣，安能引万亿劫聪明豪杰同登金莲胜会乎？何以问
我有无形、相、国土力也？且夫佛有三身：一者清净法身，即今问佛问法与
问有无形、相、国土者也，是无形而不可见，无相而不可知者也。是一身也。
二者千百亿化身，即今问佛问法间有无形、相、国土，又欲参禅，又欲念佛，
又不敢自信，如此者一日十二时，有千百亿化现，故谓之化身。是又一身也。
即法身之动念起意，变化施为，可得而见，可得而知，可得而状者也。三者
圆满报身，即今念佛之人满即报以极乐，参禅之人满即报以净土，修善之满
即报以天堂，作业之人满即报以地狱，悭贪者报以饿狗，毒害者报以虎狼，
分厘不差，毫发不爽，是报身也。报身即应身，报其所应得之身也。是又一
身也。今但念沸，莫愁不到西方，加入但读书，莫愁不取富贵，一理耳。但
有因，即有果。但得本，莫愁末不相当；但成佛，莫愁沸不解语，不有相，
不有形，不有国土也。又须知我所说三身，与佛不同。佛说三身，一时具足，
如大慧引儒书云：“‘天命之谓性’，清净法身也。‘率性之谓道’，圆满
报身也。 ‘修道之谓教’，千百亿化身也。”最答得三身之义明白。然果能
知三身即一身，则知三世即一时，我与佛说总无二矣。
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答明因
昨有客在，未及裁答。记得尔言“若是自己，又何须要认”。我谓此是
套语，未可便说不要认也。急写“要认”数字去！夫自己亲生爷娘认不得，
如何是好，如何过得日子，如何便放得下，自不容不认得去也。天下岂有亲
生爷娘认不得，而肯丢手不去认乎？决无此理，亦决无此等人。故我作寿丘
坦之诗有云：“劬劳虽谢父母恩，扶持自出世中尊。”尊莫尊于爷娘，而人
却认不得者，无始以来认他人作父母，而不自知其非我亲生父母也。一旦从
佛世尊指示，认得我本生至亲父母，岂不畅快！又岂不痛恨昔者之不见而自
哀鸣与流涕也耶！故临济以之筑大愚，非筑大愚也，喜之极也。夫既认得自
己爷娘，则天来大事当时成办，当时结绝矣，盖此爷娘是真爷娘，非一向假
爷娘可比也。假爷娘怕事，真爷娘不怕事：入火便入火，烧之不得；入水便
入水，溺之不得。故唯亲爷娘为至尊无与对，唯亲爷娘能入于生死，而不可
以生死；唯亲爷娘能生生而实无生，能死死而实无死。有此好爷娘，可不早
亲识认之乎？然认得时，爷娘自在也；认不得时，爷娘亦自在也。唯此爷娘
情性大好，不肯强人耳。因复走笔潦倒如此，甚不当。
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又
无明“实性即佛性”二句，亦未易会。夫既说实性，便不可说空身；既
说空身，便不宜说实性矣。参参！“但得本，莫愁未。”我道但有本可得，
即便有未可愁，难说莫愁末也。“自利利他”亦然；若有他可利，便是未能
自利的矣。既说“父母未生前”，则我身尚无有；我身既无有，则我心亦无
有；我心尚无有，如何又说有佛？苟有佛，即使有魔，即便有生有死矣，又
安得谓之父母未生前乎？然则所谓真爷娘者，亦是假立名字耳，莫太认真也！
真爷娘不会说话，乃谓能度阿难，有是理乎？佛未尝度阿难，而阿难自迷，
谓必待佛以度之，故愈迷愈远，直至迦叶时方得度为第二祖。当迦叶时，迦
叶力摈阿难，不与话语，故大众每见阿难便即星散，视之如仇人然。故阿难
慌忙无措，及至无可奈何之极，然后舍却从前悟解，不留半点见闻于藏识之
中，一如父母未生阿难之前然，迦叶方乃印可传法为第二祖也。设使阿难犹
有一豪聪明可倚，尚贪着不肯放下，至极于净，迦叶亦必不传之矣。盖因阿
难是极聪明者，故难舍也。然则凡看经看教者，只要舍我所不能舍，方是善
看经教之人，方是真聪明大善知识之人。莫说看经看教为不可，只要看得瞥
脱乃可。
明因曰：诸相原非相，只因种种差别，自落诸相中，不见一相能转诸相。
诸相原非相，是也，然怎见得原非相乎？世间凡可得而见者，皆相也，
今若见得非相，则见在而相不在，去相存见，是又生一相也。何也？见即是
相耳。今且勿论。经云“若见诸相非相，即见如来”，既见了如来，诸相又
向何处去乎？抑诸相宛尔在前，而我心自不见之耶，抑我眼不见之也？眼可
见而强以为不见，心可见而谬以为不见，是又平地生波，无风起浪，去了见
复存不见，岂不大错！
明因曰：豁达空是落断灭见，着空弃有是着无见，都是有造作。见得真
爷娘，自无比等见识。然即此见识，便是真空妙智。
弃有着空，则成顽空矣，即所谓断灭空也，即今人所共见太虚空是也。
此太虚空不能生万有。既不能生万有，安得不谓之断灭空，安得不谓之顽空？
顽者，言其顽状如一物然也。然则令人所共见之空，亦物也，与万物同矣，
安足贵乎！六祖当时特借之以喻不碍耳。其实我之真空岂若是耶！唯豁达空，
须细加理会，学遭到此，已大段好了，愿更加火候，疾证此大涅槃之乐。
明因曰：名为豁达空者是谁，怕落豁达空者是谁，能参取豁达空者是谁。
我之真空能生万法，自无莽荡。曾有偈云：“三界与万法，匪归何有乡，若
只便恁么，此事大乖张。”此是空病，今人有执着诸祖一语修行者，不知诸
祖教人，多是因病下药，如达磨见二祖种种说心说性，故教他外息诸缘，心
如墙壁。若执此一语，即成断灭空。
真空既能生万法，则真空亦自能生罪福矣。罪福非万法中之一法乎？须
是真难得自无罪福乃可，不可只恁么说去也。二祖当时说心说性，亦只为不
曾认得本心本性耳。认榕本心本性者，又肯说心说性乎？故凡说心说性者，
皆是不知心性者也。何以故？心性本来空也。本来空，又安得有心更有性乎？
又安得有心更有性可说乎？故二祖直至会得本来空，乃得心如墙壁去耳。既
如墙壁，则种种说心说性诸缘，不求息而自息矣。诸缘既自息，则外缘自不
入，内心自不惴，此真空实际之境界也，大涅槃之极乐也，大寂灭之藏海也，
诸佛诸祖之所以相续慧命于不断者也，可以轻易而错下注脚乎？参参！
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明因云：那火化僧说话亦通，只疑他临化时叫人诵《弥陀经》，又说凡
见过他的都是他的徒弟。
临化念《弥陀经》，此僧家常仪也。见过即是徒弟，何疑乎？能做人徒
弟，方是真佛，我一生做人徒弟到老。
… 03…
昆仑奴
许中丞片时计取柳姬，使玉合重圆；昆仑奴当时力取红绡，使重关不阻：
是皆天地间缓急有用人也，是以谓之侠耳。忠臣侠忠，则扶颠持危，九死不
悔；志士侠义，则临难自奋，之死靡他。古今天下，苟不遇侠而妄委之，终
不可用也。或不知其为侠而轻置之，则亦不肯为我死，为我用也。
侠士之所以贵者，才智兼资，不难于死事，而在于成事也。使死而可以
成事，则死真无难矣！使死而不足以成事，则亦岂肯以轻死哉！贯高之必出
张王，审出张王而后绝吭以死者是也。若昆仑奴既能成主之事，又能完主之
身，则奴愿毕矣，纵死亦有何难，但郭家自无奈昆仑奴何耳。剑术纵精，初
何足恃。设使无剑术，郭家四五十人亦能奈之何乎？观其酬对之语可见矣。
况彼五十人者，自谓囊中之物，不料其能出此网矣。一夫敢死，千夫莫当，
况仅仅五十人而肯以活命换死命乎？直溃围出，本自无阻，而奈何以剑术目
之！谓之剑术且不可，而乃谓之剑侠，不益伤乎！剑安得有侠也？人能侠剑，
剑又安能侠人？人而侠剑，直匹夫之雄耳，西楚伯王所谓“学剑不成，去，
学万人敌”者是也。夫万人之敌，岂一剑之任耶！彼以剑侠称烈士者，真可
谓不识侠者矣。鸣呼！侠之一字，岂易言哉！自古忠臣孝子，义夫节妇，同
一侠耳。夫剑之有术，亦非真英雄者之所愿也。何也？天下无不破之术也。
我以术自圣，彼亦必以术自神，术而逢术，则术穷矣。曾谓荆卿而未尝闻此
乎？张良之击秦皇也，时无术士，故子房得以身免，使遇术者，立为■粉矣。
故黄石老