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真佛，即是真弥陀，纵然不念一句“弥陀佛”，阿弥陀佛亦必接引。何也？
念佛者必修行，孝则百行之先。若念佛名而孝行先缺，岂阿弥陀亦少孝行之
佛乎？决无是理也。我以念假佛而求见阿弥陀佛，彼佛当初亦念何佛而成阿
弥陀佛乎？必定亦只是寻常孝慈之人而已。言出至情，自然刺心，自然动人，
自然令人痛哭，想若无必然与我同也，未有闻母此言而不痛哭者也。
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耿楚倥先生传
先生讳定理，字子庸，别号楚倥，诸学士所称八先生是也。诸学士咸知
有八先生，先生初不自知也。而此称《楚倥先生传》，何也？夫传者，所以
传也。先生初不待传，而此复为传以传之，又何也？盖先生初不待传，而余
实不容不为先生传者。按先生有德不耀，是不欲耀其德也；有才无官，是不
欲官其才也。不耀德，斯成大德矣；不用才，始称真才矣。人又乌能为先生
传乎？且先生始终以学道为事者也。虽学道，人亦不见其有学道之处，故终
日口不论道，然目击而道斯存也。所谓虽不湿衣，时时有润者也。
庄纯夫曾告我曰：“八先生云：‘吾始事方湛一。湛一本不知学，而好
虚名，故去之。最后得一切平实之旨于太湖，复能收视返听，得黑漆无人无
门之旨于心隐，乃始充然自足，深信而不复疑也。唯世人莫可告语者，故遂
终身不谈，唯与吾兄天台先生讲论于家庭之间而已。’故亦遂以天台为师，
天台亦自谓吾之间学虽有所契，然赖吾八弟之力为多。子庸曾问天台云：
‘《学》《庸》、《语》、《孟》，虽同是论学之书，未审何语最切？’天
台云： ‘圣人人伦之至一语最切。’子庸谓终不若未发之中之一言也。”余
当时闻之，似若两件然者。夫人伦之至，即未发之中，苟不知未发之中，则
又安能至乎？盖道至于中，斯至矣。故曰：“中庸其至矣乎。”又曰：“无
声无臭至矣。”
岁壬申，楚倥游白下，余时懵然无知，而好谈说。先生默默无言，但问
余曰：“学贵自信，故曰‘吾斯之未能信。’又怕自是，故又曰‘自以为是，
不可与入尧、舜之道。’试看自信与自是有何分别？”余时骤应之曰：“自
以为是，故不可与入尧舜之道；不自以为是，亦不可与人尧舜之道。”楚倥
遂大笑而别，盖深喜余之终可入道也。余自是而后，思念楚倥不置，又以未
得见天台为恨。丁丑入滇，道经团风，遂舍舟登岸，直抵黄安见楚倥，并睹
天台，便有弃官留住之意。楚倥见余萧然，劝余复入，余乃留吾女并吾婿庄
纯夫于黄安，而因与之约曰：“待吾三年满，收拾得正四品禄俸归来为居食
计，即与先生同登斯岸矣。”楚倥牢记吾言，教戒纯夫学道甚紧；吾女吾婿，
天台先生亦一以己女己婿视之矣。
嗟嗟！余敢一日而忘天台之恩乎！既三年，余果来归，奈之何聚首未数
载，天台即有内召，楚倥亦遂终天也！既已戚戚无欢，而天台先生亦终守定
“人伦之至”一语在心，时时恐余有遗弃之病。余亦守定“未发之中”一言，
恐天台或未窥物始，未察伦物之原。故往来论辩，未有休时，遂成捍格，直
至今日耳。今幸天诱我衷，使余舍会“未发之中”，而天台亦遂顿忘“人伦
之至”。乃知学问之道，两相舍则两相从，两相守则两相病，势固然也。两
舍则两忘，两忘则浑然一体，无复事矣。于是以不避老，不畏寒，直走黄安
会天台于山中。天台闻余至，亦遂喜之若狂。志同道合，岂偶然耶！然使楚
倥先生而在，则片言可以折狱，一言可以回天，又何至苦余十有余年，彼此
不化而后乃觉耶！设使未十年而余遂死，余终可以不化耶，余终可以不与天
台合耶！故至次日，遂同其子汝念往拜先生之墓，而先生之墓木拱矣。余既
痛九原之不可作，故特为此传，而连书三纸以贻之：第一纸以呈天台，志余
喜也。第二纸付汝念、汝思，使告而焚之先生之坟，志余恨也。第三纸特寄
子健于京，志余喜而且恨，恨而又喜也，盖子健推爱兄之心以及我，可谓无
所不至矣。故为传，传余意以告先生云。
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敬少时多病，贪生无术，藉楚倥兄介绍，得受业于耿天台先生之门。先
生虽知余学沉于二氏，然爱余犹子也。继因往来耿宅，得与李卓吾先生游，
心切师事之。两先生以论道相左，今十余年矣。敬居其间，不能赞一辞，口
含黄药，能以气向人乎？唯恨楚倥兄早逝耳。三日前，得楚倥长郎汝念书。
汝念以送庄纯夫到九江，专人驰书白下，报喜于余云：“两先生已聚首，语
甚欢契。”越三日，则为十二月二十九，余初度辰也。得卓吾先生寄所著《楚
倥先生传》，述两先生契合本末且悉。余读之，不觉泪下曰：“两先生大而
化矣，乃适以今日至，岂非余更生辰耶，抑楚倥先生复作也！”因手书而梓
之。板成，以付汝念及余婿汝思，周思敬跋。
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附周友山为僧明玉书法语周思敬
万寿寺僧明玉，事温陵李长者日久矣。长者本为出世故来此，然世人方
履人间世，月夜整顿人世事尚无休时，而暇求出世之旨以事出世之人乎？虽
出家儿犹然，何况在家者。且长者性方行独，身世孤单，生平不爱见俗人，
闻俗语，以故身世亦孤。唯爱读书。读书每见古忠烈士，辄自感慨流涕，故
亦时时喜闻人世忠义事。不但以出世故来见长者，长者方喜之；若或有以真
正的实忠义事来告，长者亦无不喜也。是故明玉和尚喜以兴福寺开山第一祖
无用事告长者云：“兴福寺，古刹也。无用，方僧也。无用游方来至其寺，
悯寺憎之衰残，忿居民之侵害，持竹枪连结果一十七条性命，然后走县自明，
诣狱请死。县令怜之，欲为出脱，无用不从，遂即自刎。寺憎感其至性，能
以身护法，以死卫众，遂以此僧为开山第一祖。至今直守者守其规程，不敢
少犯。”长者闻之，欢喜无量，叫明玉而言曰：“尔莫轻易说此僧也。此僧
若在家，即真孝子矣，若在国，则真忠臣矣；若在朋友，则真义士矣；若肯
学道参禅，则真出世丈夫，为天人师佛矣，可轻易也耶！盖天地间只有此一
副真骨头耳。不问在世出世，但有此，百事无不成办也。”
明玉之告长者，并长者之语明玉如此。今年春，明玉为兴福寺直岁僧来
求法语于余，余因以得问长者之语，遂语明玉曰：“即此是法语矣，又何求
乎？苟直岁僧闻此语，则能念祖德也，继继绳绳，山门不坠矣，苟合寺僧闻
此语、则毋忘祖功也，岁岁年年，规程一如矣。况因此得闻长者之风，顿明
出世大事乎？明玉可即以此语登之于轴，悬之于直寺方文之室，庶几合寺僧
众，云游道侣，过而读焉。或有真正骨头者，急来报我，我将携以见长者，
俾长者不至孤单也。”
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题关公小像
古称三杰，吾不曰萧何、韩信、张良，而曰刘备、张飞、关公。古称三
友，吾不曰直、谅与多闻，而曰桃源三结义。呜呼！唯义不朽，故天地同久，
况公皈依三宝，于金仙氏为护法伽蓝，万亿斯年，作吾辈导师哉！某也四方
行游，敢曰以公为逑。唯其义之，是以仪之，唯其尚之，是以像之。
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礼诵药师告文
余两年来，病苦甚多，通计人生大数，如我之年，已是死期。既是死期，
便与以死，乃为正理，如何不赐我死，反赐我病乎？夫所以赐之病苦者，谓
其数未至死，尚欲留之在世，故假病以苦之，使之不得过于自在快活也。若
我则该死之人：寿至古稀，一可死也；无益于世，二可死也；凡人在世，或
有未了业缘，如我则绝无可了，三可死也。有此三可死，乃不即我死，而更
苦我病，何也？闻东方有药师琉璃光王佛发大弘愿，救拔病苦众生，使之疾
病涅槃。卓吾和尚于是普告大众，趁此一百二十日期会，讽经拜忏道场，就
此十月十五日起，先讽《药师经》一部四十九卷，为我祈求免病。想佛愿弘
深，决不虚妄也。夫以佛愿力而我不求，是我罪也。求佛而佛不理，是不慈
也；求佛而佛或未必知，是不聪也：非佛也。吾知其决无是事也。愿大众为
我诚心念诵，每月以朔望日念此经，共九朔望，念经九部。呜呼！诵经至九
部，不可谓不多矣；大众之殷勤，不可谓不虔矣。如是而不应焉，未之有也。
但可死，不可病。苦口丁宁、至三再三，愿佛听之！
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礼诵药师经毕告文
和尚为幸免病喘，结经谢佛事。念今日是正月十五之望日，九朔望至今
日是为已足，九部经于今日是为已完。诵经方至两部，我喘病即减九分；再
诵未及四部，我忍口便能斋素。斋素既久，喘病愈痊；喘病既痊，斋素益喜。
此非佛力，我安能然？虽讽经众僧虔恪无比，实药王菩萨怜悯重深，和尚不
胜礼谢祷告之至。和尚再告：有小僧常通见药师如来即愈我疾，亦便发心，
随坛接讽，祈疮口之速合。乃肃躬而致虔，以此月十六之朝，请大众讽经一
部。呜呼！佛乃三界之大父，岂以僧无可取而遂弃之；况我实诸佛之的嗣，
又岂忍不以我故而不理也！念此僧虽非克肖，在僧中亦无大愆。钟磐齐臻，
鼓钵动响。经声昭彻，佛力随施。两年未愈之疮，药王一旦加被，何幸如之。
为此代恳，不胜瞻依！
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