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了很多在乱世中通过“括囊”以全身的人物形象，如《庄子·人世间》中刻划的“支离疏”，从名字上一看就形体支离、离奇、破碎：下巴隐藏在肚脐里，肩膀高过头顶，后脑发髻朝天，五脏的腧穴朝上，两条大腿和两侧胸肋并生在一起。对此，于雪棠博士说：“这是以形来象征德，仅从外形看，这正像一个扎紧了上口、立在地上的口袋。”支离其形体有什么好处呢？国君征募武士，他可以无所顾忌地游逛于人群之中；国君大征徭役，他可以因为长期残废而得以豁免；国君救济残病的人，他还可以领到二百斗谷子和十捆柴草。处身是如此，养德更是如此，正如《人世间》接下去所说：“支离其形者，犹足以养其身，终其天年，又况支离其德乎！”
六五：黄裳，元吉。
六五：身着黄色的下裙，非常吉利。
《乾》为天、《坤》为地。人与天地相应，《乾》可以象征人体的上半部，而《坤》象征人体的下半部。秋冬之际，阳气闭藏，阴气肃杀，万物的能量暂时内敛，以待来春再发，所以大地上的草木一片枯黄，如同人的下身穿着黄色的下衣，因此说“黄裳”。人取法于大地，也穿着黄色的下衣，与大地合其色，隐身于大地，象征人有美德而内含不露，有才能而待时以发，因此说“元吉”。
上六：龙战于野，其血玄黄。
上六：龙在田野上争斗，流出玄黄色的血。
战，交接、战斗。野，郊外野地。玄，《说文》释云：“黑而有赤色者为玄。”
在《乾》卦中，我们已经说过，龙是气在不同时空中的象征，既可象征阳气，也可象征阴气。《乾》用九中说的“见群龙无首”的“群龙”，本爻中“龙战于野”中的“龙”，都是包括阳龙、阴龙在内的。物极必反，阴极则衰。阴气发展到上六，已经到了极点，阴气呈衰落之势而阳气呈增长之势，出现阴阳交争的局面，对此爻辞形象地描述为“龙战于野”。《象》说“龙战于野，其道穷也”，其中的“其道穷也”是指阴气而言。“龙战于野”相当于《乾》九二爻“见龙在田”，说明“龙”已经浮出水面，阳气已经增长到一定的程度，与阴气交争。天为阳、地为阴，天为玄、地为黄。“其血玄黄”比喻天气与地气、阳龙与阴龙之间交争、战斗，流出玄黄色的血。
《坤》：大地母亲的胸怀（4）
用六：利永贞。
用六：利于永久占问。
用，《帛书》作“迵”，通、全部。六，指代阴爻。永，本义指长长的流水，引申为永远。
阴阳互根互存，彼此消长。消极而长，长极而消。阴阳只有不断地循环往复，万物才能完成以生、长、化、收、藏的过程，才得以生生不息、绵绵长存，如十二辟卦图所示，阴阳彼此消长正构成了一个永无休止、往复循环的圆环。因此说“利永贞”。
综上，《坤》卦与《乾》卦相辅相成，共同阐述了阴阳互根互生、彼此消长、往复转化的规律。引申到人事之中，如果说《乾》卦重在阐述阳刚进取时的策略，那么《坤》卦重在阐述阴柔内守、积蓄力量、伺机进取的策略。联系历史看，本卦卦爻辞与周、商之际周文王“阴谋以倾商政”很相似。
历史上，周原来是殷商的一个附属国。周文王姬昌的父亲——季历在殷商王朝中任职，他通过指挥一系列的战争，为殷商解除了西北鬼方的威胁，同时也扩大了周人的疆域，获得了大量的人力物力，提高了周人自己的声威。由于功高震主，引起了殷王朝的猜忌。为了遏制周人的势力，商王文丁杀害了季历，自此周与商结下宿怨。周文王为报杀父之仇，不顾国力，曾在商王帝乙二年仓促出兵伐商，结果大败而归，这就是卦辞所说的“先迷”。伐商的挫折和失败，使周人认识到殷商远比自己想像的要强大的多，要颠覆殷商还要做长期艰苦的准备工作，这也就是初六所说的“履霜，坚冰至”。所以，周人迷途知返，调整策略，在表面上继续维持与殷商的从属关系，这就是卦辞所说的“后得主”。而在暗中积善行德、隐忍待时、积蓄力量，以伺机颠覆殷商，这就是六三所说的“含章”、###所说的“括囊”、六五所说的“黄裳”。要颠覆、推翻殷商，首先要剪灭倾向于殷商的耆、于等附属国，但是却遇到耆、于等国强力阻击，所以不得不暂时退却、继续积蓄力量，这也就是六二所说的“直方大，不习，无不利”，六三所说的“或从王事，无成有终”。当然，这样理解的时候，“直”应解为“值”、“方”应解为“方国”。自身的力量不足，需要联合其他部落、邦国一同作战。当时，周人的西南方的庸、蜀、羌、微、卢、彭等部落、邦国倾向于周人，是周人争取联盟的对象；而在东北方，是与周人处于敌对情势下的殷商及耆、于等国，这就是卦辞所说的“利西南得朋，东北丧朋”。因为当时周人还处于积蓄力量的时期，“利西南得朋”也只是一种着眼于未来的策略，目前的力量还不足以与殷商抗衡，宜继续从属于殷商，在隐忍中积蓄力量，不可轻举妄动，这就是卦辞所说的“元亨。利牝马之贞。……安贞吉”。经过周文王多年的苦心经营，周人三分天下有其二。到了周武王继位后，伐商的时机终于成熟，与殷商的军队会战于牧野，这也就是上六所说的“龙战于野，其血玄黄”。
《屯》：万事开头难（1）
屯�
屯：元亨，利贞。勿用有攸往，利建侯。
屯：非常通顺，利于占问。不利于有所行动，利于封建诸侯。
初九：磐桓，利居贞，利建侯。
初九：大石头、大木柱，利于安居占问，利于封建诸侯。
六二：屯如如，乘马班如，匪寇婚媾。女子贞不字，十年乃字。
六二：艰难呀，迟徊呀，马队艰难迟徊地前进，……。不是强盗打劫，而是前来求婚的队伍。女子占问不能怀孕生子，十年才能怀孕生子。
六三：即鹿无虞，惟入于林中，君子几不如舍，往吝。
六三：追鹿没有虞人的指引，进入到丛林之中，如果你是君子的话，与其追赶不如舍弃，前往会有遗憾的事情发生。
###：乘马班如，求婚媾，往吉，无不利。
###：乘马艰难地前进，前往求婚，前去吉，没有不利。
九五：屯其膏。小贞吉，大贞凶。
九五：屯积动物的油脂。占问小事吉，占问大事凶。
上六：乘马班如，泣血涟如。
上六：乘马艰难地前行，（出嫁的）女子泪流涟涟。
前面已经讲了《乾》《坤》两卦。《乾》《坤》两卦之后紧接着《屯》卦，意味深长。
《易经》中的每一卦都有众多的象征意义。《乾》卦象征天，《坤》象征地；《乾》卦象征父，《坤》象征母等。《乾》《坤》二卦被称为父母卦，二卦的相交变化产生宇宙间的万事万物，《屯》卦就象征了事物产生的开始。
“屯”的本义是指草木始生时的艰难情状，如《说文》中解释说：“屯，难也。象草木之初生，屯然而难。”由小草始生时的艰难进一步引申，凡指一切事物之初的艰难，这是这一卦的主题。以下卦爻辞以迎亲、生育、居家生活为主线，阐述事物之初的艰难；以建筑房屋、封建诸侯、打猎逐鹿、积蓄油脂等设譬，阐述处于事物之初应有的对策。
屯：元亨，利贞。勿用有攸往，利建侯。
屯：非常通顺，利于占问。不利于有所行动，利于封建诸侯。
万事开头难，小自一草一木、一人一家，大至国家乃至宇宙的创始，莫不如此，这是事物发展的一般规律。但困难只是暂时的，只要正视困难并采取正确的策略、措施克服困难，渡过艰难时期，同时逐渐积蓄力量，就可以不断地发展、前进，因此说“元亨，利贞”。在事物之初、有诸多困难之时，首先要培根固本，打下牢固的基础，而不能不顾客观条件，脱离实际急于谋求发展，盲目行动，因此说“勿用有所往”。政权交替、国家新生之际也是如此，应当首先封建诸侯，以辅佐、拱卫和稳固新生政权，因此说“利建侯”。
初九：磐桓，利居贞，利建侯。
初九：大石头、大木柱，利于安居占问，利于封建诸侯。
“磐”是指“大石头”，“桓”是指“大木柱”，这两种东西都是重要的建筑材料，尤其是一些大的建筑中不可缺少。
在中国建筑史上，到了夏商的时候，已经开始运用版筑、土坯筑墙的技术。后来为了使房屋更加宽敞而加高墙壁，使用大木柱支撑，如《诗·小雅·斯干》中说“殖殖其庭，有觉其盈，哙哙其心，哕哕其冥”，前庭平正，柱楹高大，白天明亮宽敞，晚上深远光明。同时，为了使墙壁、房屋更加巩固而使用柱石，例如在河北藁城台丁村商代遗址中，墙壁的下面用版筑，上面用土坯，房屋的基础有的已经使用柱石。
初六爻辞进一步从家、国两个方面说明事物之初需要打下稳固的基础。稳定的家庭生活是社会稳定的基础，房屋是稳定的家庭、安居乐业的生活所必需条件之一，对于一个新建的家庭来说尤其如此，因此断语说“利居贞”。童谣云：“娶新娘，盖新房。”年轻人要想娶新娘，首先要盖新房，大概也有这方面的考虑吧！同样的道理，一个国家刚刚建立以后，政权不稳，百事待兴，需要封建、策封诸侯国，用以拱卫、巩固帝系、王家，因此断语又说“利建侯”。其中的“居”就是居止、安居的意思，与“勿用有攸往”的“往”意思相反，断语说“利居贞”也是进一步强调“勿用有攸往”。
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《屯》：万事开头难（2）
六二：屯如邅如，乘马班如，匪寇婚媾。女子贞不字，十年乃字。
六二：艰难呀，迟徊呀，马队艰难迟徊地前进，……。不是强盗打劫，而是前来求婚的队伍。女子占问不能怀孕生子，十年才能怀孕生子。
“如”是一个词尾，表示“……的样子”。屯如、邅（ｚｈāｎ）如、班如意思差不多，都是形容前进艰难、欲进又退