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六三：噬腊肉，遇毒，小吝，无咎。
六三：咬吃风干的肉，中毒，有小麻烦，没有过错。
将肉风干，是古代保存肉类食物的一种方法，有些地方至今仍然沿用。风干后的肉干而硬，不易咬嚼；并且制作保存不当有时会变质，食用时中毒。爻辞以此比喻犯人不易整治，给执法者制造诸多麻烦、困难；同时，这其中也有执法者用刑不当的原因，因此说“小吝”。如能及时调整策略，改变方法，犯人终究会驯服，因此又说“无咎”。
九四：噬干胏，得金矢，利艰贞，吉。
九四：啃食干肉骨头，碰上了铜箭头。有利于艰险的占问，吉。
胏（ｚǐ），带肉的骨头。金，是指青铜。金矢，指青铜箭头。
今天的人们一提起“金”，就会想到黄金。然而“金”的本义并不是专指黄金，而是金属的总称。《说文》中说：“金，五色金也。”所谓的“五色金”是指金、银、铅、锡、铜、铁等金属，“金”中虽然包括黄金，但只是其中的一种，“金”专指“黄金”是汉代以后的事。商周时期历史上又称为青铜时代，由于冶炼技术还不发达，人们使用的金属器皿多为青铜制品，所谓的“青铜”是锡和铜的一种合金。《易经》所反映的是商周社会时期的生活，所以《易经》中的“金”只能是指“青铜”。
射猎的时候，射中了禽兽，有的时候箭头钳于禽兽的骨肉中，在烹煮猎物时也未将箭头剔出，因此啃骨头时会碰到箭头。骨头上残存的干肉本来就难啃，加上箭头遗留在骨头中，一不小心会磕了牙。在这里是把犯人比做一块难啃的骨头，比喻犯人难以整治，需要克服很多困难、下大力气整治方可驯服，因此说“利艰贞，吉”。
以“难啃的骨头”比喻难办之事或不易应付之人，在后来常用。电影《平原游击队》中有这样一个片段：李大娘拿出大枣招待游击队员，吃着吃着，有个队员吃出了一颗钉子，就开玩笑地问：大娘，怎么叫我们吃钉子呀？李大娘说：这是乡亲们叫你们拔钉子——赶快把鬼子的炮楼端掉。这与本爻中的比喻有异曲同工之妙！
六五：噬干肉，得黄金。贞厉，无咎。
六五：啃吃干肉，碰上了铜箭头，占问有麻烦，没有过错。
黄金，也就是九四爻中所说的“金矢”。有的书说成是黄铜，黄铜怎么会跑到骨头里？说不通。
啃骨头上的肉时，由于比较难啃，啃吃的速度较慢，骨头上的箭头也容易发觉，而钳入肉中的箭头则很难发觉，容易误食伤人，以此比喻犯人难以整治更甚一层，因此说“贞厉”。虽然如此，但其最终目的还是为了使犯人改过自新、走向正道，因此又说“无咎”。
上九：何校灭耳，凶。
上九：肩扛的木枷遮蔽了耳朵，凶。
何（ｈè），“荷”的古字，肩扛。
上九为本卦的最上爻，爻位最高，因此也取象于人体较高部位的“耳”与之相应。“何校灭耳”象征严厉的惩罚。犯人不能因小惩而大诫，屡教不改，顽固不化，铤而走险，已不可救药，最终遭到严厉的惩罚，因此说“何校灭耳，凶”。
《噬嗑》：饮食之喻与犯人的改造（3）
针对本爻，《系辞》中发挥道：“善不积，不足以成名；恶不积，不足以灭身。小人以小善无益而弗为，以小恶为无伤而弗去也，故恶积而不可掩，罪大而不可解！”三国时刘备白帝城托孤，遗言其子刘禅云：“勿以恶小而为之，勿以善小而不为。”这两句话就是由《系辞》而来，可作为每个人的座右铭。
综上，全卦由初九至上九，爻位逐次升高，比喻犯人的罪过逐步加重，因而惩罚也不断加重，最终由初九的“屦校灭趾”发展到上九的“何校灭耳”，那些意欲犯奸作科者应以此为诫！同时，由六二至六五，爻辞中描述的食物也愈来愈难以食用，比喻犯人罪过越大，往往也越难以整治、驯服，这对于劳教工作者也有一定的启发意义。
《贲》：文饰与本质（1）
贲�
贲：亨，小利有攸往。
贲：通顺，对行为有一定的益处。
初九：贲其趾，舍车而徒。
初九：文饰他的脚趾，放弃车子而步行。
六二：贲其须。
六二：文饰他的胡须。
九三：贲如濡如，永贞吉。
九三：文饰打扮得容光焕发，占问永远吉。
###：贲如皤如，白马翰如，匪寇，婚媾。
###：文饰打扮成白色，一队白马前来，不是强盗，是前来求婚的。
六五：贲于丘园，束帛戋戋，吝，终吉。
六五：文饰（女方）的家园，献上一束微量的帛，有麻烦，但最终吉。
上九：白贲，无咎。
上九：用白色文饰，没有过错。
贲（ｂì），文饰、修饰、打扮的意思。卦象离下艮上，离为日、艮为山，象征太阳落山的黄昏时刻，而这正是古代迎亲的时刻，如《说文》云：“礼，娶妇以昏时，妇人阴也，故曰婚。”古代女子出嫁要经过纳彩、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎六个步骤，“亲迎”就是在喜结良缘之日，新郎亲率鼓乐、仪仗、彩车，到女家迎娶新娘回自己的家，是以上六项程序中最重要、最关键的环节，通常听说的“婚礼”即从此开始。本卦以小见大，通过新郎在迎娶新娘过程中的修饰、打扮阐述文饰与本质的关系。
贲：亨，小利有攸往。
贲：通顺，对行为有一定的益处。
文饰相对于本质而言是外在的、次要的，而本质才是决定行为内在的、主要的因素。但这并不是说，文饰可有可无、无关紧要。文饰与本质二者相互结合，可以相得益彰。如《礼记·礼器》中说：“先王之立礼也，有本有文。忠信，礼之本也；义理，礼之文也。无本不立，无文不行。”以讲话为例，言为心声，能够表达一个人的思想感情。虽然说辞能达意而已，但如果讲话没有一定的文彩，就不能准确地表达自己的思想感情，所讲的话也不能长久地流传下去，正如《左传·襄公二十五年》中说：“言以足志，文以足言。不言，谁知其志？言之无文，行而不远。”本质离开了文饰，就会显得不够完美；适当的文饰，有助于人们的行为更好地达到预定的目的。但相对于本质而言，文饰的作用毕竟是次要的，因此说“亨，小利有攸往”。
初九：贲其趾，舍车而徒。
初九：文饰他的脚趾，放弃车子而步行。
趾，脚指。其，指新郎。舍，通“捨”，放弃。徒，徒步、步行。
说“贲其趾”，一方面是因为初九是本爻的最下一爻，因此也取象于人体最下部的脚指。更重要的是，脚、足等在古代文化中有象征生殖器的意味。例如，神话中鸟神与太阳神有密切的关系，仰韶文化遗存中有神鸟负日图，很多出土的石刻画像中的太阳中都有一只飞鸟，而这只鸟往往又被说成是三足鸟，如王充《论衡·说日》中云：“日中有三足鸟。”鸟本二足而谓之三足，第三只足实际上是男性生殖器，这只要看一下新疆呼图县生殖崇拜岩画、内蒙古阴山岩画男女交合会意图中那被极度夸张突出、几乎与两足齐等的男根便知。由此后世又进一步以“鸟”指称男性、男根，如《西厢记》中描写崔莺莺与张生幽会，红娘遥见前来的张生，对崔莺莺说：“赫赫，那鸟来也。”又如《水浒传》中，李逵常嚷嚷：“杀去东京，夺了鸟位。”后来，也将不正当的性关系称为“有一腿”，这“一腿”就是指鸟的第三只足。不仅如此，吴天明《中国神话研究》中还指出：“与‘足’有关的字常常表示男根或雄性的性行为，如‘腿’、‘脚’、‘踏’等。”本爻中的新郎文饰他的脚趾，也有突出“性”的意味。
新郎有车不坐而步行，可能因为车子是供新娘乘坐的，或是专门运载嫁妆的；或者礼仪规定，新郎要亲自执绥御辇，不能坐车；也可能是新郎人逢喜事精神爽，以此宣泄内心的激动、兴奋；也可能是新郎为了向人们展示、炫耀他文饰后的脚。总之，无论出于什么原因，都如《象》所说：“舍车而徒，义弗乘也。”
《贲》：文饰与本质（2）
六二：贲其须。
六二：文饰他的胡须。
须，胡须。胡须是男子区别于女人的特有生理特征，是男子阳刚之气的一种象征，也是个人品德、品格的一种标志。
在古代，没有胡须，对男人来说是一种不足、缺憾。例如，张良是没有胡须的，司马迁《史记·留侯世家》中说：“我原来认为张良是一个很魁梧奇特的人，等看了他的画像，形状相貌如妇人、漂亮女子。”笔下流露出惋惜、遗憾之情。
男人没有胡须，往往是被嘲笑、嘲弄的对象。《三国志·蜀志·周群传》载有这样一个故事：刘璋的长史张裕多须，刘备调笑张裕为“诸毛绕涿居”。“涿”与“豚”音近，“豚”也就是屁股的意思，刘备说张裕“诸毛绕涿居”等于把人家的胡子说成荫毛、脸说成屁股。这是很不雅的。而张裕马上反唇相讥，说刘备是“潞涿君”。“潞”与“露”谐音，刘备又是涿县人，历史上真实的刘备原本没有胡须，是一个老婆嘴，所以张裕以其人之道还治其人之身。
因此，一些原来没有胡须的名人，在后来的历史记载中、戏曲人物形象中、画像中，人们也要把他们说成是有胡须的，或者在画像上为他画上胡须。例如，司马迁原来是否有胡须不得而知，但我们知道，司马迁曾被处以宫刑，就是被阉割生殖器。即使司马迁原来有胡须，在受了宫刑以后，胡须也会消褪。但是后人塑像时仍然要给他画上胡须。
同时，也受《孝经》“身体发肤受之父母，不敢毁伤”的观念影响，古人对胡须特别珍惜和保护。如西晋的张华长有漂亮的胡须，为避免胡须被玷污，常用丝帛将胡须缠起来。
胡须对古人来说是如此重要，承载了如此之多的文化内涵，难怪新郎要文饰他的胡须了。
由初九的“贲其趾”到六二的“贲其须”，可见新郎自下而上、从脚到头经过一番精心的修饰、打扮。
九三：贲如濡如，永贞吉。
九三：