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号咷（ｔáｏ），呼号哭叫。大师，主力部队。克，攻克。遇，会师。由此爻爻辞看，可能此次战斗中进攻的一方先派出了先头部队，担负诸如侦察、突击、攻城之类的作战任务。先头部队和敌人遭遇，进行了激烈的战斗。由于敌众我寡、力量悬殊，伤亡惨重，因此“号咷”。危急时刻，主力部队赶到，与先头部队会合，攻克了敌人，形势转危为安，战斗转败为胜，将士们由恐惧、悲伤转为喜悦、高兴，因此又说“后笑”。我们在战争影片中常见这种镜头。
《同人》：战争全景俯瞰（3）
上九：同人于郊，无悔。
上九：在邑外聚合众人，没有悔恨。
“同人于郊”比之于“于门”、“于宗”有所进步，在范围上有所扩大、人数上有所增加，但还没有达到卦辞所说的“同人于野”的最终目标和最高境界，正如《象》说：“同人于郊，志未得也。”因此只能说是“无悔”而已。
综上，《同人》卦爻辞完整地描述了战争由征集参战人员、部队埋伏、攻城失利、暂时退兵到最后取胜的全过程。看得出这是一场经过精心准备、慎密策划、历时多年、规模宏大、艰苦惨烈的战争。考之史实，本卦所记应该就是周文王伐崇的战争。
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《大有》：古代农业丰收的场景（1）
大有�
大有：元亨。
大有：非常通顺。
初九：无交害，匪咎，艰则无咎。
初九：没有全部收割完，不是过错，干旱却没有害处。
九二：大车以载，有攸往，无咎。
九二：用大车运载（农作物），有前往的地方，没有过错。
九三：公用亨于天子，小人弗克。
九三：公侯向天子晋献新收获的农产品，小人不可以。
九四：匪其彭，无咎。
九四：曝晒那些巫师，没有过错。
六五：厥孚交如威如，吉。
六五：其诚信遍至而具威严，吉。
上九：自天佑之，吉，无不利。
上九：有来自上天的保佑，吉，没有不利。
有，本义是一个人手中提着一块肉的意思。古代有肉吃，那是很富有的表现。由此进一步引申，就是大丰收的意思，如《穀梁传》中云：“五谷大熟为大有年。”至今，山西、陕西、浙江一带过春节时，将红纸剪成菱形，在上面写上由一个正“有”和倒“有”字组成的“”符号，俗称“倒有有”，贴在水缸或粮囤上，取一年四季常有、祈求家庭富足的意思。
与《小畜》卦一样，《大有》卦也从一个侧面反映了古代农业生产中的情形。
大有：元亨。
大有：非常通顺。
农业生产是古代获取物质生活资料的主要来源，农业丰收使人们的物质生活资料富有。《尚书·洪范》中说：“五福，一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德，五曰考终命。”物质生活资料上的富有被视为“五福”之一，同时又是其他四福的物质基础。有福如此，自然是“元亨”了。
初九：无交害，匪咎，艰则无咎。
初九：没有全部收割完，不是过错，干旱却没有害处。
交，俱、全部。害，通“割”，收割。艰，通“旱”，《通义》：“艰，通旱。”则，却、但。
农作物成熟以后，要抓紧时间抢收。否则，一场雨下来，就全烂在地里了。正值农作物收获时期，天气干旱无雨，这有利于农作物的收割、晾晒、储藏，因此说“无交害，匪咎，艰则无咎”。
九二：大车以载，有攸往，无咎。
九二：用大车运载（农作物），有前往的地方，没有过错。
农作物收割后，用大车运载到一定的地方。在奴隶社会、封建社会中，这个地方当然是土地领主的家中。土地领主占有土地的所有权，不劳而获、坐享其成；而奴隶们辛勤地耕作，却不得不把大部分劳动成果上缴给土地领主。这很容易使我们想起《诗经》中的一些篇章，如《魏风·伐檀》“不稼不穑，胡取禾三百廛兮？……”《魏风·硕鼠》“硕鼠硕鼠，无食我黍……”等，反映了对土地领主不劳而获剥削行为的抗议和诅咒。奴隶们辛勤耕种劳作，到头来收获的成果却被运到奴隶主们的粮仓中。因此，断语“无咎”、《象》所说的“积中不败”只能是从土地领主、剥削者的立场角度出发而言的。
九三：公用亨于天子，小人弗克。
九三：公侯向天子晋献新收获的农产品，小人不可以。
公，公侯，就是上面所说的土地领主。亨，晋献。于，向。弗，不。克，能够。
新的农产品收获后，按照规定，要依次向上晋献，最后由公侯晋献给天子。行文至此，想起《左传·成公十年》中记载的一个故事：先是晋景公做了一个恶梦，受到惊吓得病，召来一个巫人为他解梦，解梦后又问病情如何，巫人回答说：“不食新矣。”——意思是说晋景公活不到新小麦收获的六月份了。应该说，巫人的话已经比较婉转了，但晋景公仍对此心存芥蒂、耿耿于怀。到了六月份，新小麦成熟了。晋景公想尝新，命主管官员晋献新收获的小麦。然后又把那个巫人召来，“示而杀之”——不是说我吃不上新小麦吗？看看这是什么，竟然敢诅咒我，不死何待！但是，新的小麦刚烹饪好，还没来得及吃，晋景公突然腹胀如厕，因中气虚脱而死。——巫人的话最终还是应验了。
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《大有》：古代农业丰收的场景（2）
向天子晋献贡品，这是一种义务，也是一种地位、身份和荣誉的象征。处于社会最下层的劳动者只有劳动的资格，而没有资格向天子晋献，因此又说“小人弗克”。
九四：匪其彭，无咎。
九四：曝晒那些巫师，没有过错。
匪，“昲”的通假字，曝晒。彭，“尪”（ｗāｎｇ）的通假字，跛脚的男巫。
天不下雨，这在农作物收割、晾晒期间是有利的。但当农作物收晒完毕后，仍然持续干旱无雨，就影响到播种了，因此需要祈天求雨。巫人是沟通人神的专职人员，巫有女巫，有男巫。笼统地说，男巫、女巫皆称巫；具体地说，在女称巫，在男称觋。研究表明：古代巫者往往是由一些残疾人担任。其中的原因，一方面是由于残疾人不能正常地从事政治、军事和其他生产活动；另一方面，残疾本身所造成的生理和心理的异常，又使他们在沟通人神方面具备了常人所没有的能力和优势，如马林诺夫斯基《文化论》中所说：“巫术的超自然性在这里表现于法师的反常性格。残废，半癫，驼背，白痴，双生，神经衰弱，同性恋，性欲反常人物，常常是因为他们性格的不健全而获得法师的资格。”秋浦主编《萨满教研究》中也说：“一般说来，具有下述特征的人有可能承袭萨满或巫师的职务，即患过疾病幸而痊愈的人，包括言行异常的精神病、癫痫病患者，身体或智力不健全、有生理缺陷或畸型体质的人，神经特别敏感而富于幻觉，并以能言善道的人。”
巫人的职责是沟通人、神，因此如遇有灾害，便会被认为在沟通人、神方面的工作不利，所以首先要追究他们的责任。对此，萧兵、叶舒宪《老子的文化解读》中说：“巫师和祭司之所以被奉为‘人神’，就在于他们掌握着人类通过象征性活动支配和干预自然，从而保证全社会福利的巫术力量。一旦人间遇到自然灾害，如旱灾、洪水、荒年等，人们便认为应由巫师、祭师承担全部责任：或是由于他们操纵自然的活动失败，或是由于他们本人生命力的衰老。”遇到天旱不雨，将巫人放在烈日下曝晒，甚至用火烧，就是追究责任的方式之一。
古代的时候，部落首领往往也就是最大的巫师，因此遇有天灾，部落首领也有责任。《吕氏春秋·顺民》中记载：商代的开国君王商汤在位的时候，曾连续五年大旱不雨，农业没有收成。商汤亲自在桑林祈祷，说：“我一个人有罪，不要连累到其他众人。众人有罪，也由我一身来承担。不要因为我一个人的过错，使上帝鬼神伤害百姓的生命。”于是剪其发，磨其手，以自身作为祭祀品，向上帝祈福。据说，不久之后果然天降大雨，旱情得以缓解。对于同一件事，《淮南子》中的记载略有不同，说商汤“乃使人积薪，剪发及爪，自洁，居柴上，将自焚以祭天”。当然，作为部落首领的商汤这么做，只不过是装装样子而已，剪其发、磨其手不难做到，但是自焚万万是不可能的，因此《淮南子》中也只是说到“将自焚以祭天”，而没有下文了。而其他一般的巫师就不一样了，如有必要，不仅要暴晒他们，还可以焚烧他们。本爻“匪其彭”就属于把巫人放在烈日下曝晒的方式。
也有人认为，“尪”未必一定就是巫，而是一种身体畸形、脸面朝天的残疾人。古俗认为，这种人面向天开，天下雨的时候，雨水会流到他的口鼻里，老天哀怜这种人，于是就不下雨了，因而天旱不雨与这种残疾人有关。可是人们要吃饭，不能没有雨，所以遇到干旱，就要焚烧这种称为“尪”的残疾人。
六五：厥孚交如威如，吉。
六五：其诚信遍至而具威严，吉。
厥，他的。交，俱、全。威，使人敬畏。
诚信是一种美德，是处理人际关系的基础，应大力提倡、广泛施行。但诚信的施行也不是无原则的，如果不分时间、对象，一味地、单向地与人诚信，则诚信就会流于轻信、愚信，反而会被居心叵测之人加以利用而贻害自身。因此，诚信之施应该严肃、认真、庄重，这样才能使人感到恭敬、敬畏，才能够收到好的效果；而“威”又可以使人震慑，抑制他人的欺诈之心，有利于诚信的进一步发挥。二者之间是相辅相成的。但是，这里的“威”并不是作威作福，使人畏而远之，而是由于以德服人、对人诚信，使人心悦诚服地生出敬畏之心，是一种平易近人、无须戒备的威严，是《禹夏书·皋陶谟》中“天明威，自我民明威”、《老子》中“民不畏威，则大威至”、《论语》中“望之俨然，即之也温”之类的“威”。这样的“威”，正如《�