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###：师左次，无咎。
###：军队向左侧撤退，没有过错。
次，撤退，如《周易尚氏学》：“古人尚右，左次则退也。”也有解释为“驻扎”的。
中国古代存在着“尚左”还是“尚右”的分别，如《逸周书·武顺解》中云：“天道尚右，日月西移。地道尚左，水道东流。”“吉礼左还，顺地以利本；武礼右还，顺天以利兵。”其中分别把吉礼、武礼与天地相配，把日常的礼仪习俗提升到形而上学的高度，使左右与天地建立起对立关系，把尚左、尚右和宇宙精神相沟通。
因为兴兵作战是要死人的，所以古人把兴兵作战与丧亡一样，视为不祥、凶险之事。如上引《老子》云：“兵者，不祥之器，非君子之器。”又说：“吉事尚左，凶事尚右。偏将牢居左，上将军居右，言以丧礼处之。”兴兵作战既然是不祥、凶险的事情，那么，按照这种规定和说法，军队作战中应该是向右撤退或者驻扎的，如此方能“顺天以利兵”。因此“师左次”是不应该的，本来应该是“有咎”的。但是，因为吉事尚左，“吉礼左还，顺地以利本”，又如本卦卦象所象征的：地中聚藏着水源，象征着民众，而民众是兵力的来源。“左还”、“顺地”可以使民众少一些伤亡，有利于民众这个根本。因此，“师左次”又寓吉祥的意思，所以说是“无咎”。
上面这些都是从象征意义上说的。实际作战之中，撤退与进攻同为战争中常见的战略战术，有时撤退是为了更好的进攻，并不意味着不利或者失败。在形势不利于己，不适宜进攻的时候，审时度势，暂时撤退，也是战争中的正常之举，并不违背用兵的常道，也是没有过错的，因此说“无咎”，又如《象》说“左次，无咎。未失常也”。
六五：田有禽，利执言，无咎。长子帅师，弟子舆尸，贞凶。
六五：###敌人，利于找到借口，没有过错。长子统帅军队，次子用车运载牌位，贞占凶险。
《师》：武王伐纣实录（3）
田，打猎。有，词前缀，无实义。禽，古时泛指禽兽。执言，为某种行为找借口、依据。弟子，次子。
从表面的意思看，“田有禽”似乎是说打猎，其实没有这么简单。古代的田猎活动在很多方面与战争有相似之处，因此也往往以田猎比喻征伐。例如，周代的时候，规定每年的四季中都要组织大规模的射猎、习武活动，不同季节中的狩猎还有不同的名称：春猎为蒐，夏猎为苗，秋猎为狝，冬猎为狩。邢昺解释说：“此说田猎习武之事也。”本爻中的“田有禽”隐喻周人对商的征伐，大概如同殷纣王被周武王在鹿台上擒获一类的事。
武王伐商，说到底是以下反上、以臣伐君的行为，终究有一些名不正、言不顺的意味。因此，除了以“田有禽”加以隐喻、掩饰之外，还千方百计地为自己的行为找借口、依据，因此说“利执言”，对此《程传》中一语道破：“执言，奉辞也，明其罪而讨之。”如《秦誓》《牧誓》等篇中，历数商纣王的种种罪状，即属此类。
周武王姬发在周文王的诸子之中排行第二，但因为文王的长子早年被商纣王杀戮，因此姬发是事实上的长子。姬发既然继承文王之位为王，又以文王的名义伐纣，从宗法制度上来说，理应由武王“舆尸”。但是武王又是军中的最高统帅，担负着指挥军队的重任，分身乏术，因此只能由“弟子舆尸”，负责运载、守护文王的牌位。这样，就出现了“长子”与“弟子”之间在任事上的不当，而这容易使人误认为是“弟子”继承了王位，从而造成对军队指挥权上的模糊、混乱认识，不利于战事，因此说：“长子帅师，弟子舆尸，贞凶。”又如《象》说：“弟子舆尸，使不当也。”
上六：大君有命，开国承家。小人勿用。
上六：周王拥有天命，分封诸侯、大夫。不要任用小人。
大君，指周武王；命，指天命。大君有命，就是说周王拥有了天命。开国，分封诸侯国；承家，分封大夫。小人，有才无德之人，与“君子”对言。
武王伐纣，一举推翻商王朝，建立周王朝。周初仍然没摆脱天命说的影响，或者说有意利用天命说为周代商提供依据和借口，把朝代移革、政权交替归于天命意志作用的结果，因此说“大君有命”。战争胜利、国家建立后，论功行赏，分封功臣，根据功劳的大小，或分封为诸侯，或任命为大夫，因此说“开国承家”。夺取政权不易，但巩固政权、治理国家更难，用人得当与否是至为关键的因素之一，尤其不能任用那些有才无德的小人，因此说“小人勿用”，《象》说“小人勿用，必乱邦也”。《周书·武成》中载有这样的话：“列爵惟五，分土惟三。建官惟贤，任事惟能。”可与本爻爻辞相互印证。
由上可见，《师》卦爻辞与《周书》中记载武王伐纣前后的一些内容非常相似、相关，这说明《师》卦不是泛泛地谈用兵作战，应该就是武王伐纣的实录。
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《比》：一部古代外交统战大纲（1）
比�
比：吉。原筮，元永贞，无咎。不宁方来，后夫凶。
比：吉。根据占筮结果看，占问永远有利，没有过错。联合使不安宁的方国归顺，迟来归顺者凶险。
初六：有孚比之，无咎。有孚盈缶，终来有它，吉。
初六：诚信地联合，没有过错。至诚至信使方国归顺，吉。
六二：比之自内，贞吉。
六二：和内部的人进行联合，占问吉。
六三：比之匪人。
六三：与志不同、道不合的人进行联合。
###：外比之，贞吉。
###：和外部的人进行联合，占问吉。
九五：显比，王用三驱，失前禽，邑人不诫，吉。
九五：光明正大地联合，就像古代君王狩猎，从左、右、前三面驱赶禽兽，任马前的禽兽逃逸，协助围猎的人无须戒备一样，吉。
上六：比之无首，凶。
上六：联盟没有首领，或没有一定的目的，凶。
在古文中，“比”是二人并列的形状，《说文》：“比，密也。二人为从，反从为比。”引申为团结、联合等，这是本卦的主题。
比：吉。原筮，元永贞，无咎。不宁方来，后夫凶。
比：吉。根据占筮结果看，占问永远有利，没有过错。联合使不安宁的方国归顺，迟来归顺者凶险。
“吉”、“元永贞”、“无咎”等断占之辞，首先从占筮的角度、从总体上肯定和提倡“比”的重要性。
“方”是商周之时对周边一些小国家的称呼。在商周之时，这些周边的小国家经常对商、周入侵、骚扰，是导致商、周不安宁的一个重要隐患，因此当时又将这些小国家称为“不宁方”。商、周之时不断地对这些方国进行武力征讨，如《既济》九三中所说的“高宗伐鬼方，三年克之”即是。仅是###一个鬼方，就用了三年的时间。可见，要想从武力上征服这些方国实非易事，因此除了武力以外也对这些方国采取团结、联合的怀柔政策——也即“比”。“比”的结果使原来一些不安顺的方国前来归顺，因此说“不宁方来”。“后夫”是指那些最后才来归顺的方国。“后夫”之所以“凶”，是因为“后夫”本来就心存观望、没有前来归顺的诚意，后来只是迫于大势不得不来，因此姗姗来迟。像这样的人表面上虽然归顺，但心怀异志，身在曹营心在汉，迟早要背叛而被剪灭、清除，因此说“凶”。“防风氏”可以说就是“后夫之凶”的一个典型例子。据《国语·鲁语》记载：从前大禹招致众神到会稽议事，防风氏迟迟后到，因此被大禹杀死。
初六：有孚比之，无咎。有孚盈缶，终来有它，吉。
初六：诚信地联合，没有过错。至诚至信使方国归顺，吉。
诚信是中华民族的传统美德之一，自古以来就是处理一切人际关系、国际关系的一条重要道德准则，更是团结、联合的基础。没有诚信，一切无从谈起，因此爻辞说“有孚比之，无咎”。“有孚盈缶”是说诚信充满了瓦罐，比喻诚信之施至广至深。诚之所至，金石为开。无知无觉的金石都能为之感动，何况是有感情的人呢？
“它”是“蛇”的古字。因为蛇既能生存于草莽丛林，又能生存于沼泽水滨，善于潜藏不易察见，出入无常而又具突然攻击性，常使人防不胜防，危害古人的生存，给人们造成极大的的恐惧感、不安全感。而上面所说的“不宁方”的入侵、骚扰，给商人、周人的感觉与蛇给人的感觉是一样的，因此也直接以“它”称呼这些方国，如《国语·晋语》“不出于它矣”注中所说“它，它族也”。可见，“有它”也就是上面所说的“不宁方”，“终来有它”与“不宁方来”意思一样，意思是说：最终使其他的部族前来归顺。只不过“终来有它”是从招顺者的角度而言，“不宁方来”是从归顺者的角度而言罢了。
六二：比之自内，贞吉。
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《比》：一部古代外交统战大纲（2）
六二：和内部的人进行联合，占问吉。
从内部进行团结、联合，这是一切团结、联合的前提。要想成就一番大事业，首先要搞好内部团结，稳住自己内部的阵脚，这也就是《象》中所说的“不自失也”。而“不自失”也是进一步团结、联合其他力量的前提。如果自己的内部都不能团结一致、齐心协力，何谈团结、联合其他力量？团结、联合其他力量又有什么意义