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雕塑佛象这有多大的功德呢？」
达摩「根本没有功德可言。」
梁武帝「怎麽会没有呢？」
达摩「这些都是六道中的小成果一切都是迷惑的再生产
恰如影子跟随人即使有善意也不是真实的。」
施善事心中不能先存有积善德之心。如果有便没有德了。 摘自
六祖坛经
带发疯僧自性弥陀，弃蒲团穿肠总酒肉；
游戏人间善结有缘，善恶祸福苍生造化。 有颂 济公活佛
与人方便自己方便，与人恩德自己恩德；
与人富贵自己富贵，成就他人成就自己。 有痴愿呆想
帮有需要你援手的人，就是你对我俩最好的回报。 刘嘉彦先生伉俪
善哉！
得君检阅本文至此，今生今世您我有缘。
大恩不言谢 丙戌 有 合十鞠躬
以下为注释译文
围炉夜话
寒夜围炉，田家妇子之乐也。顾篝灯坐对，或默默然无一言，或嘻嘻然言非所宜言，皆无所谓乐，不将虚此良夜乎？余识字农人也。岁晚务闲，家人聚处，相与烧。煨山芋，心有所得，辄述诸口，命儿辈缮写存之，题曰围炉夜话。但其中皆随得随录，语无伦次且意浅辞芜，多非信心之论，特以课家人消永夜耳，不足为外人道也。倘蒙有道君子惠而正之，则幸甚。
咸丰甲寅二月既望王永彬书於桥西馆之一经堂
刘莹/译校
士必以诗书为性命，人须从孝弟立根基
【注释】性命：安身立命的根本。弟：同“悌”。
【译义】读书人必须以诗书作为安身立命的根本；为人要从孝悌
上立下基础。
【评析】只有知识，虽能有益社会，毕竟缺乏生活情趣；只有情
趣而知识不足，则无法服务社会，二者总以并重为佳。《诗经》
是历史的记录，前者属生活的情趣，后者为知识的累积，所以，古人将“诗”、“书”列于经书之首，视为必读的课业。孔子说：“三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’。”人性本善，无邪即是善。安身立命之本在于扬善弃恶，“诗”既无邪，“书”也无邪，故能成为读书人处世的根本。
孝是“顺事父母”，弟是“友于兄弟”。能顺事父母则为人必不敢违法犯纪，重恩而不背信；能友于兄弟，则为人必善与人处，重义而不忘本。“孝”子推广则为敬事一切可敬者；“弟”字推广则爱护一切可爱者。做人由最基本的孝弟做起，自然能逐渐推广到“老吾老以及人之老，有无有以及人之幼”的大仁境界。
守身必谨严，凡足以戕吾身者宜戒之；养心须淡泊，凡足以累吾心者勿为也。
【注释】守身：持守自身行为、节操。
【译义】持守节操必须十分谨慎严格，凡是足以损害自己操守的行为，都应该要戒除。要以清静寡欲涵养自己的心胸，凡是会使我们心灵疲惫不堪的事，都不要去做。
【评析】一个人的生命有限，倘若没有什么抱负，只要庸庸碌碌地过一生也就罢了。如果对人生中还有一点牵挂，一点理想，那么，持身严谨就很重要。怎么说呢？正因为我们爱人生，所以爱自己，“守身”正是爱自己的表现。我们珍惜自己的一言一行，恐怕有所缺失。古人的“守身如玉”，无疑是对生养自己的父母与孕育自己的天地，一种最诚心的回报。因此，凡是可能损害自己言行的邪术行为，一概不为，他们的操守永远光明坦荡，就以现代的眼光来看，依然温良可亲，学习他们并不代表食古不化。想一想现代人，持身严谨的有多少？别说那些作奸犯科之辈，我们有时不也会为不该得到的利益而动心吗？“严谨”二字，可是不容易做到的，不过，也更见古人守身的“专心一志”了。
人的渴望是无穷无尽的，许多事情想也没用，徒增烦恼。禅宗有句偈语是这样的：“左一布袋，右一布袋，放下布袋，何等自在？”需多事情对于我们而言，也就像布袋一般，只是负担。大部分人一辈子都扛着七情六欲、儿女情长的“布袋”，永远也放不下，这样非把自己累死不可。结果，这一辈子，双手都用来扛布袋，而不能空出来做一些有意义的事；心灵也永远静不下来，想一些真正属于自己生命深刻的问题。
处世以忠厚人为法，传家得勤俭意便佳。
【注释】为人处世。
【译义】在社会上为人处世，应当以忠实敦厚的人为效法对象，传与后代的只要能得到勤劳和俭朴之意便是最好的了。
【评析】忠厚二字可以分开来说，在社会上做事最重要的便是“受人之托，忠人之事”，也就是尽己之心于工作，这就是“忠”而言。而“厚”是待人宽厚。既不欺人，又能宽待他人，这是在人际上所能达到的最完善地步。“忠”可以于人于事不失，“厚”可以于人于事有利，因此处世只要以忠厚作为标准即可。
至于要家道历久不衰，既不在留多少财产，也不在留传家宝物。真正的传家之宝，惟有“勤俭”二字。留任何东西给予子孙都可能花费殆尽，只有学得勤俭的美德，子孙才可永世不致困窘。勤能生俭，俭不浪费。凭此二字，即使白手都可起家，用以传家，足使子孙生生世世吃穿不尽，较之万贯家财，实在更为可靠而有效。
博学笃志，切问近思，此八字，是收放心的工夫
神闲气静，智深勇沉，此八字，是干大事的本领
薄族者，必无好儿孙。薄师者，必无佳子弟。吾所见亦多矣
恃力者，忽逢真敌手。恃势者，忽逢大对头。人所料不及也
饱暖人所共羡，然使享一生饱暖，而气昏志惰，岂足有为饥寒人所不甘
然必带几分饥寒，则神紧骨坚，乃能任事
宾入幕中，皆沥胆披肝之士。客登座上，无焦头烂额之人
不必於世事件件皆能，惟求与古人心心相印
不能缩头者，且休缩头。可以放手者，便须放手
不镜於水而镜於人，则吉凶可鉴也
不蹶於山而蹶於垤，则细微宜防也
不忮不求，可想见光明境界。勿忘勿助，是形容涵养工夫
不与人争得失，惟求己有知能
卜筮以龟筮为重，故必龟从筮从，乃可言吉。若二者，有一不从，或二者俱不从，则宜其有凶无吉矣。乃洪范稽疑之篇，则於龟从筮逆者，仍曰作内吉。於龟筮共违於人者，仍曰用静吉，是知吉凶在人，圣人之垂戒深矣。人诚能作内而不作外，用静而不用作，循分守常，斯亦安往而不吉哉
把自己太看高了，便不能长进。把自己太看低了，便不能振兴
贫贱非辱，贫贱而谄求於人者为辱
富贵非荣，富贵而利济於世者为荣
贫无可奈，惟求俭。拙亦何妨，只要勤
泼妇之啼哭怒骂，伎俩耍亦无多，静而镇之，则自止矣
谗人之簸弄挑唆，情形虽若甚迫，淡而置之，则自消矣
莫大之祸，起於须臾之不忍，不可不谨
每见待子弟，严厉者，易至成德，姑息者，多有败行，则父兄之教育所系也
又见有子弟，聪颖者，忽入下流，庸愚者，转为上达，则父兄之培植所关也每见勤苦之人，绝无痨疾。显达之士多出寒门。此亦盈虚消长之机，自然之理也
谩夸富贵显荣，功德文章，要可传诸後世
任教声名暄赫，人品心术，不能瞒过吏官
门户之衰，总由於子孙之骄惰。风俗之坏，多起於富贵之淫奢
名利之不宜得者竟得之，福终为祸
困穷之最难耐者能耐之，苦定回甘
明犯国法，罪累岂能幸逃？白得人财，赔偿还要加倍
父兄有善行，子弟学之或无不肖
父兄有恶行，子弟学之则无不肖
可知父兄教子弟，必证其身以率之，无庸徒事言词也
君子无过行，小人嫉之亦不能容
可知君子处小人，必平其气以待之，不可稍形激切也
富不肯读书，贵不肯积德，错过可惜也
少不肯事长，愚不肯亲贤，不祥莫大焉
富贵易生祸端，必忠厚谦恭，才无大患
衣禄原有定数，必节俭简省，乃可久延
富家惯习骄奢，最难教子。寒士欲谋生活，还是读书
发达虽命定，亦由肯做工夫。福寿虽天生，还是多行阴骘
伐字从戈，矜字从矛，自伐自矜者，可为大戒
仁字从人，义字从我，讲仁讲义者，不必远求
凡遇事物突来，必熟思审处，恐贻後悔
不幸家庭衅起，须忍让曲全，勿失旧欢
凡事谨守规模，必不大错。一生但足衣食，便称小康
凡事勿徒委於人，必身体力行，方能有济凡事不可执於己，必广思集益，乃罔後艰
凡人世险奇之事，决不可为
或为之而幸获其利，特偶然耳，不可视为常然也
可以为常者，必其平淡无奇，如耕田读书之类是也
风俗日趋於奢淫，靡所底止，安得有敦古朴之君子，力挽江河
人心日丧其廉耻，渐至消亡，安得有讲名节之大人，光争日月
大丈夫处事，论是非不论祸福。士君子立言，贵平正尤贵精详
打算精明，自谓得计，然败祖父之家声者，必此人也
朴实浑厚，初无甚奇，然培子孙之元气者，必此人也
德泽太薄，家有好事，未必是好事。得意者，何可自矜？
天道最公，人能苦心，断不负苦心。为善者，须当自信
德泽太薄，家有好事，未必是好事，得意者何可自矜；天道最公，人能苦心，断不负苦心，为善者须当自信。
【注释】德泽：自身的品德和对他人的恩泽。自矜：自以为了不起。
【译义】自身品德不高，恩泽不厚，即使家中有好事降临，未必真是幸运，得意的人哪里可以自认为了不起呢？上天是最公平的，人能尽心尽力，一定不会白费其心，做好事的人尤其要有自信。
【评析】好事降临，往往由有德者居之。如果己身之德不及，且于他人无恩，那么有好事降临，未必真是好事，可能在背后隐藏着什么祸苗。因为事起无由，必有不正当的理由在支持，若坦然接受，很可能牵连入祸事中。一个有自知之明的人，在受到突如其来的好运时，往往会自问，到底自己有何德而能居之？如果找不出理由，则不免惶恐，因为是福是祸尚且不明，哪里还敢以此自矜呢？
天道无非一个“理”字。虽说人事无定，是一个变�