按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
《失掉的好地狱》，全文的基调也是非常阴暗的。他用地狱来象征或隐喻当时的现实社会，不管这个看来好像“美丽，慈悲，遍身有大光辉”的“伟大的男子”，怎样洋洋自得地叙述着失掉好地狱的历史经过，叙述着人类——“然而我知道他是魔鬼”的口中之所谓“人类”，怎样战胜魔鬼，完全掌握了主宰地狱的大权，而地狱又怎样的越变越坏，“至于都不暇记起失掉的好地狱”，……但他在说着说着的时候，却发现对方是人，——大概是人的正气威逼了他吧，——就说：“朋友，你在猜疑我了。是的，你是人！我且去寻野兽和恶鬼……”去，于是连一个“去”字还没说出；就讪讪地走掉了。在这里，作者并没有运用逃出梦境的形式，但在全文的造意上，却同样透露出人的正气压倒邪气，透露出一线光明来的。
总之，《野草》的写作，是在透露作者当时心情的矛盾，是作者当时心理矛盾的反映。有些作品，它的基调虽然是积极的，是对于理想与光明的追求与歌颂，如同《好的故事》、《雪》、《风筝》、《一觉》等都属于这一类，——虽然这一类作品在全书中并不太多。但它们在结尾之处，却又归结到现实的黑暗，从而作了一个轻轻的“反拨”，说明当时的心情，加强对于理想的追求、憎恶黑暗的现实。有些，——而且是大部分的作品的基调，原来是属于消沉阴暗这一面的，如《狗的驳诘》、《死后》、《颓败线的颤动》、《墓碣文》、《失掉的好地狱》等篇，则是用逃出梦境等一类的形式，寄予主观的期望，衬托出当时心情的矛盾，加强对于理想与光明的追求。《野草》的表现手法和形象，就是这样为主题思想服务的。要体会《野草》的精神，对于当时作者心理的矛盾，以及这种矛盾的双方的对立和他所渴求的理想，是应该这样去认识它那深刻的意义的。
《鲁迅其书》第二部分《野草》精神试论（7）
五
鲁迅是清醒的现实主义者。他敢于正视现实，敢于“真诚地、深入地、大胆地看取人生”，所以能从现实中看出矛盾，揭露矛盾。在《野草》全书中，不仅以嘲讽的态度，揭露矛盾，也不仅以前后对置的意境，揭露矛盾——这些，还是比较容易为读者所觉察的；——他还以更清楚的语言，更形象的隐喻或象征，而且以更多的篇章与主题，来揭露这些矛盾。当然，这一面是由于他深入地观察人生，观察现实的结果，一面更由于当时客观现实和他的主观理想发生矛盾从而引起他的苦闷和世界观的矛盾的结果。对于《野草》精神的探索，这是不该轻易放过的。
在《秋夜》中，作者采用象征或隐喻的手法，描写那些“极细小的粉红花”，怎样在“奇怪而高”的天宇下，经受着肃杀的秋气与繁霜的凌虐，虽然冻得发抖了，但还在“瑟缩地做梦”：
她在冷的夜气中，瑟缩地做梦，梦见春的到来，梦见秋的到来，梦见瘦的诗人将眼泪擦在她最末的花瓣上，告诉她秋虽然来，冬虽然来，而此后接着还是春，胡蝶乱飞，蜜蜂都唱起春词来了。她于是一笑，虽然颜色冻得红惨惨地，仍然瑟缩着。
可是枣树呢，他却比小粉红花们老练、有阅历得多了。“他知道小粉红花的梦，秋后还有春；他也知道落叶的梦，春后还是秋。”他是并不这么乐观的。
有阅历的枣树，为什么觉得“秋后要有春”，而“春后还是秋”呢？如果真是如此，那末，这小粉红花们的希望在哪里呢？有阅历的枣树的希望又在哪里呢？
在《希望》中，作者用“希望的盾”的比喻，作了一次形象的说明，也透露过这种矛盾与苦闷的心情；他说：
希望，希望，用这希望的盾，抗拒那空虚中的暗夜的袭来，虽然盾后面也依然是空虚中的暗夜。
为什么“希望的盾”只能以空虚抗拒空虚呢？为什么它不能如一般的盾一样，以坚实的盾面，来抗拒对面袭来的飞矢呢？
《死火》的主题，主要也在说明这样的矛盾。原来，死火已经冻毙在冰谷之中，由于得到人的温热，于是重行烧起，重新复活。这当然是好事。但对这重新复活的死火，又将怎样处理呢？是让它仍旧留在冰谷之中呢？还是带出冰谷之外呢？这里就引起了更大的矛盾。
“你的醒来，使我欢喜。我正在想着走出冰谷的方法；我愿意携带你去，使你永不冰结，永得燃烧。”
“唉唉！那么，我将烧完！”
“你的烧完，使我惋惜。我便将你留下，仍在这里罢。”
“唉唉！那么，我将冻灭了！”
“那么，怎么办呢？”
“但你自己，又怎么办呢？”他反而问。
是的，留在冰谷里，就要冻死；带出冰谷，又要烧完，这又怎么办呢？这矛盾又将怎样解决呢？
《影的告别》的造意，全诗也就体现了这个意境。这是把这样的矛盾冲突与苦闷的心情，推到矛盾冲突最尖端的形象的说明。在这作品中，影，究竟隐喻什么，象征什么？形，又是隐喻什么，象征什么？这可暂时不去讨论。不过，从“形影相随”或形影永不分离等语词设想，联想到鲁迅时常说的“解剖自己并不比解剖别人留情面”的话，设想着这从形分离出来，又向形告别的影，是代表、或隐喻理想的我，而形，则是代表或隐喻现实的我，这样解释，大概还不算勉强吧。
影之所以向形告别他去，其理由，散文诗中已经说得很清楚。——因为“有我（影）所不乐意的在天堂里”，“在地狱里”，或在“你们将来的黄金世界里”，我都“不愿去”而“你（形），也是我所不乐意的”，所以“不想跟随你了”，也“不愿住”了，要告别而他去了。——这是不值得怎样深究的。
至于为什么连“天堂”，连“你们将来的黄金世界”，都不愿意去？——当然，不愿意跟你到地狱里去，这是可以理解的。——可能有那种解释，那就是：一，厌恶之心深，求去之心切；二，即使是“天堂”、是“你们将来的黄金世界”，还可能有缺点，不便任意预约，或者还该加上一个引号，值得怀疑。——这样的解释，我想都是可以的。这里的问题，却是告别了形以后的影，究竟到哪里去的问题。
这问题提的非常形象，矛盾冲突也非常尖锐，却又非常富于诗意。“我不过一个影”，——矛盾的性质，决定于矛盾的本身；如今要别你而去了，但是，究竟到哪里去呢？如果到黑暗里去吧，“黑暗又会吞并了我”；如果到光明中去吧，“然而光明又会使我消失”。这处境就有些困难了。那末，“我”还不如“彷徨于明暗之间”吧，然而“我”又不愿意彷徨于明暗之间。而且，即使愿意彷徨于明暗之间吧，但这明暗之间的现在，又不知是什么时候？倘是黄昏，则转眼之间，黑夜来临，“黑夜自然会来沉没我”；如果是在黎明，那末，转眼白天来到，“我”又“要被白天消失”。这样的进退两难，矛盾冲突，真使人彷徨于“无地”了。
应该肯定，鲁迅从正视现实出发，从客观事物的本身中发现了矛盾，又能从矛盾中观察事物，分析事物，这已达到辩证法的高度。但同时也应该指明，他还没有达到唯物辩证法的高度。
在自然界中，“秋后要有春”，而“春后还是秋”，固然是事实；但给它赋予以象征或隐喻的意义，同样应用于人类社会，却又并不完全适合。鲁迅之所以运用自然现象的矛盾，来象征或隐喻社会现象的矛盾，从而透露出他当时内在心理的矛盾与苦闷，这是和他当时的世界观分不开的。辩证唯物主义和唯物辩证法方法，当然，也是从正视现实出发，观察分析客观事物的矛盾，并从事物的矛盾看问题；但是，更主要的，却在认识客观事物的内在规律，从而认取社会历史发展的必然，认清人类社会的前途和人生奋斗的方向，就信心百倍地向着这个目标奔赴。但是鲁迅的世界观，当时还没有达到这样的高度。他还没有看出社会历史发展的必然，还不知道“唯新兴的无产者才有将来”；他多少还受了些历史经验主义的影响，看过辛亥革命、二次革命……看来看去，看得有点失望，于是消沉了。因此，他就把他所认识到的自然现象——“秋后要有春”，而“春后还是秋”的矛盾，用来象征或隐喻他所认识的社会现象，并以之透露他当时心理的矛盾与苦闷了。
不过鲁迅的这种心理的矛盾与苦闷，毕竟是被他克服过来了。这个过程，是个痛苦的思想斗争的过程，是他那不倦的韧性的战斗的现实主义精神的胜利。他不是，而且并没有认清了社会历史发展的必然，从而信心百倍，精神愉快地向前迈进的，而是经历了一番苦痛的斗争而后取得胜利的。我们曾经指出，《野草》全书的精神，充满着理想与现实，光明与黑暗等等一系列的矛盾；我们也曾经引用毛泽东同志《矛盾论》的学说，说明这一系列的矛盾的对立面，怎样由主要方面转化为非主要方面，又怎样由非主要方面转化为主要方面，互易其位置，使得矛盾的性质起着质的变化。但究竟是什么力量起着决定的作用，使得矛盾的两方，向着对立面转化，并且使得矛盾起着质的变化，在那里，还是没有说清楚。
鲁迅是以不倦的韧性的战斗的现实主义精神，克服他当时世界观的矛盾的。鲁迅当时世界观的进步意义在此，他的局限性也在此。
《秋夜》中的枣树，并不满意于小粉红花们的看法，它也没有小粉红花们一样的乐观，因为它不但知道小粉红花的梦，也知道落叶的梦。但它并不绝望，它还是主张战斗。它知道对付这样奇怪而高的天空，不能如小粉红花们一样，只是“瑟缩地做梦”，把希望寄�