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那熬埃骸 �
漂渺的名园中，奇花盛开着，红颜的静女正在超然无事地逍遥，鹤唳一声，白云郁然而起……。
这是生意盎然、百花齐放的未来的文苑，作者所日夜渴望——渴望有朝一日实现的远景，如今却从这些“不肯涂脂抹粉的青年们的魂灵”中，看出这个苗头来。他又安得不欣然神往，觉得自己是在人间活着呢？所以，他说：
是的，青年的魂灵屹立在我眼前，他们已经粗暴了，或者将要粗暴了，然而我爱这些流血和隐痛的魂灵，因为他使我觉得是在人间，是在人间活着。
可是，“在编校中夕阳居然西下”，“身外但有昏黄环绕”，眼前的现实，还是“烟篆在不动的空气中上升”，那个美丽的新文苑的理想，还不过是一个“很长的梦”。——这也说明了理想与现实的矛盾。
应该肯定，像《好的故事》、《雪》、《风筝》和《一觉》等作品的基调，显然是积极、乐观的，——特别像《好的故事》，主调明快，情绪昂扬，“美丽，幽雅，有趣，而且分明”，有许多“美的人和美的事”。但是，他也没忘了现实。他只在结尾处轻轻一转，让现实起了反拨的作用，——虽然根本没有转移主调的音色情采，但那矛盾冲突和不和谐的一面却已透露了出来。至于和这些篇章不同，那些原来就着眼在暴露，透露出消极、阴暗一面的篇章，虽然也从阴暗中显示出一些光明、绝望中看到一些希望，但那作品的主调，就显得更加阴暗与消沉了。
我们上面谈到过的，以讽喻手法表现的那些讽刺现实的作品，如《狗的驳诘》、《立论》、《聪明人和傻子和奴才》等，嘲讽的本身，就说明讽刺者与被讽刺者的矛盾与对立，尽管作品中没有明显地写出对立面的双方，但作者所追求所拥护的是什么，所反对所攻击的又是什么，仍旧非常明显。因此，在全文当中，作者只采取客观的暴露，并没有提出正面的理想，虽然基调显得阴暗，但他那积极的意义，却是意在言外，很明显地存在着。
散文诗《死后》也是一篇具有讽刺意义的作品，它所用的手法，也是讽喻。这篇作品，由许多小段连缀而成；全文通过一个运动神经已经废灭，但知觉还在的死者，死后的许多遭遇与经历，显示出讽喻的意义。这神韵与风格，都是特殊的。
记得《华盖集》中，有一篇《战士和苍蝇》，说是：“战士战死了的时候，苍蝇们所首先发见的是他的缺点和伤痕，嘬着，营营地叫着，以为得意，以为比死了的战士更英雄。但是战士已经战死了，不再来挥去他们。于是乎苍蝇们即更其营营地叫，自以为倒是不朽的声音，因为它们的完全，远在战士之上。”而在最后，他说：“去罢，苍蝇们！虽然生着翅子，还能营营，总不会超过战士的。你们这些虫豸们！”《鲁迅全集》第3卷；第30页。在《死后》里，作者在写了社会的冷酷，和丝毫没有同情的舆论之后，还写了大马蚁和青蝇的前来凭吊。——那个大马蚁，在他的脊梁上爬着，爬得痒痒的。那个青蝇，却是嗡的一声，停在他的颧骨上，走了几步，又一飞，开口便舐他的鼻尖。接着，又从鼻尖走下，用冷舌头来舐他的嘴唇。而且有许多个聚在眉毛上，跨一步，使得他的眉毛就摇一摇。这实在使人感到烦厌，——“烦厌得不堪，——不堪之至。”所以他就懊恼地想，而且几乎就说出声来：“足下，我不是什么伟人，你无须到我身上来寻做论的材料……。”这样幽默而带风趣的语句，他所讽刺的意义，难道不比《战士和苍蝇》中所表现的更深远吗？
其次，我们且看揭出当时政治的黑暗，发出狮子吼一般的声音：
我先前以为人在地上虽没有任意生存的权利，却总有任意死掉的权利的。现在才知道并不然……
我们试想：连任意死掉的权利都被剥夺了的社会，究竟是一个怎样的社会！？这不是“神圣的憎恶”和“伟大的控诉”所发出的呼声吗？“六面碰壁，外加钉子”难道仅仅只有隐喻或象征的意义吗？
再次，在《死后》中，作者也嘲讽了古老的封建文化的毒害。封建文化的推销者，是无孔不入，连死人也不肯放过的。他硬要推销这笔生意，所谓“明板《公羊传》，嘉靖黑口本”，也是只能从象征的意义上去推寻的。
但是，更主要的，却是对于那种无是无非、既无强烈的憎又无强烈的爱的所谓“苟活”者的攻击；而那种无是无非的社会，让一个人“影一般死掉”，连仇敌也不使知道，不肯赠给他们一点惠而不费的欢欣，也会令人发出最大的愤激。“我却总是既不安乐，也不灭亡地不上不下地生活下来，都不能副任何一面的期望”，这种愤激的心情，怎不令人“在快意中要哭出来”呢？不过，这种阴暗的心境，还是吞灭不了追求光明、追求理想的心思的，所以，终于是“看见眼前仿佛有火花一闪，我于是坐了起来”，逃出这阴森的梦境。
像这样的，运用这一形式的结尾，从阴沉黑暗、令人颤栗的梦境中逃出，来象征对于光明、对于现实的渴求，终于战胜了黑暗、战胜了梦魇的手法，在《野草》全书中，是不止一次地被采用着的。所以，尽管全篇作品的基调，充满着阴暗与消沉，但终于挣扎出梦境，透露出对于光明的希望，从而衬托出他自己这时的心情的矛盾，和追求的一面来。
上文已经说起的《狗的驳诘》，他的结尾是：“我一径逃走，尽力地走，直到逃出梦境……”同样说明了这一点。
此外，如《颓败线的颤动》、《墓碣文》，在结尾处，也运用了这一手法。《颓败线的颤动》，写的是“梦见自己在做梦”，真是一个令人颤栗的梦。这梦境究竟象征或隐喻什么，自然可以凭着我们自己的认识和能力，细细地去推寻。他通过前后的两场噩梦，写出一个老女人的身世与当时心境的完整的故事。原来，这个老女人在年轻的时候，由于社会的罪恶和自己的贫穷，为了不使自己的女儿饿死，因而屈辱偷生，出卖了自己的肉体，来养活这新的一代；可是，等到女儿长大了、结婚了，而且儿女成群了，反而对于母亲当年的忍辱牺牲的苦心，一点也没有同情与谅解。她们说，这是苦害了她们，屈辱了她们，带累了她们，“倒不如小时候饿死的好”，而且恨不得把她一刀杀死。我们试想：这究竟是怎样的世界！又是何等令人愤激的事呵！
这老女人所受的冤枉与屈辱，是人世间一切言词都不能表达的，她的愤激、抗议与申诉，也是人世间一切言词不能表达的。因而，“她在深夜中尽走，一直走到无边的荒野”；走到“四面都是荒野，头上只有高天，并无一个虫鸟飞过”的境地。
于一刹那间照见过往的一切：饥饿，苦痛，惊异，羞辱，欢欣，于是发抖；害苦，委屈，带累，于是痉挛；杀，于是平静。……又于一刹那间将一切并合：眷念与决绝，爱抚与复仇，养育与歼除，祝福与咒诅。……
这过去一切苦痛的经历，都浮现在她的眼前，一切咬嚼她的灵魂的言辞，都浮现在她的脑海，她充满了愤激，她要控诉。但是，她又向谁控诉，用什么言语控诉呢？“她于是举两手尽量向天，口唇间漏出人与兽的，非人间所有，所以无词的言语”来控诉。于是用“赤身露体”、“伟大如石像，然而已经荒废的，颓败的身躯的全面都颤动”来控诉。这是苦痛至于极点，愤激至于极点，想要复仇而又无法复仇，想要控诉而又无词可以控诉，因而只有以颓败的身躯的全面颤动，来表示这无言的、非一切人间言语所能表达的愤怒与抗议。
看哪！这种伟大的无词的抗议，这颓败线的颤动，开始是“点点如鱼鳞，每一鳞都起伏如沸水在烈火上”；接着是，“空中也即刻一同振颤，仿佛暴风雨中的荒海的波涛”。再接着是，“辐射若太阳光，使空中的波涛立刻回旋，如遭飓风，汹涌奔腾于无边的荒野”。这就是伟大的愤怒和神圣的无言的抗议。当然，颓败的身躯之所以颤动——颓败线的颤动——是表示着最大的愤激、申诉与抗议的，但是，这毕竟是太阴暗了，仍旧是梦魇，所以“自己却知道是因为将手搁在胸脯上了的缘故；我梦中还用尽平生之力，要将这十分沉重的手移开”。这才走出了梦境，叫醒了梦魇。
《墓碣文》的结尾，——“我疾走，不敢反顾，生怕看见他的追随。”也体现这种精神。当然，像《墓碣文》中所描写的墓碣，——剥落很多，又有苔藓丛生，似乎是沙石所制的墓碣；孤坟，——上无草木，且已颓坏，有大缺口，可以窥见坟中死尸的孤坟；以及胸腹俱破，中无心肝，但又能在坟中坐起，口唇不动，却能说话的死尸；这一切，不都令人觉得阴森可怕吗？而且，这是在坟中坐起、口唇不动、却能说话的死尸、他所说出来的话：——“待我成尘时，你将见我的微笑！”——又是那么阴气逼人，令人颤栗。那种情景，谁能身受得了呢？何况坟中的死尸，又是“胸腹俱破，中无心肝”了的，却还能坐起来说话？你能保得住他不起来拖住你吗？你不觉得满身的汗毛就会一根根的竖起来吗？所以，我们想：就是逃出了梦境，恐怕心头还是突突地跳个不住的。
至于这墓碣上刻的碑文，包括阳面与阴面所刻的文字的意义，我们暂时不去探究，但从全文的象征或隐喻的意义上看，也是暗示着与黑暗搏斗，显示出不肯为黑暗、为噩梦所吞没的精神来的。
《失掉的好地狱》，全文的基调也是非常阴暗的。他用地狱来象征或隐喻当时的现实社会，不管这个看来好像“美丽，慈悲，遍身有大光辉”的“伟大的男子”，怎样洋洋自得地叙述着失掉好地狱的历