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不过，话虽这么说，也正由于作者运用了高度的艺术表现技巧，因而他所表现所反映的思想内容，也就更加隐晦，更加曲折，因而也就更增加读者阅读和理解的困难，一时不容易领会作者原有的内含的意义，以致不容易理解了。
阅读《野草》，有些时候，似乎的确有些困难。但是，如果能从现实的曲折的反映入手，针对现实，抓住现实，是仍然可以找到它的思想线索的，按迹寻踪，而且不以词害意，还是可以迎刃而解的。说诗者不可以词害意，要是死拖硬拉住一些词句的解释，固然是不对的，但如果离开了文字，离开了原文所体现的整个意境，随心所欲地作“以意为之”的解释，也会把人带入邪道中去。《野草》中的文字，运用了诗的语言，又结合着作者当时的心境和对现实的看法，——用作者自己的说法，“因为那时难于直说，所以有时措辞就很含糊了”。大体说来，《野草》全书的情调，是比较阴暗与消沉的。用他自己的话说：“心情太颓唐了。”“我的思想太黑暗”，这都是对的。但这都是比较表面的看法。而其实质，则是由于对这黑暗现实，有着强烈的神圣的憎恨，“专与袭来的苦痛捣乱”，至其内心，还是充满着对光明的渴求和火热的希望的。
运用讽喻的手法，来达到反拨现实的作用，在《野草》的篇章中，并不在少数。这是对于被嘲讽者的愤激与蔑视，如果讽刺者没有高瞻远瞩的眼界，没有是非分明的认识，没有嫉恶如仇的火热的感情，那么，对于丑恶的令人不满的现实，他就只有同流合污，熟视无睹的份儿，——他是不会发出神圣的憎恶来对他进行嘲讽的。所以，嘲讽的本身，就有别于阿谀，有别于逢迎，当然也有别于熟视无睹，事不关己，高高挂起。尽管他揭露的只是丑恶黑暗的一面，有时甚至没有明确地表示正面的态度，但那种敢于正视现实、敢于揭露、敢于面对丑恶的精神，——它那本身，也就是战斗与批判了。
比方以《我的失恋》——那首“拟古的新打油诗”来说吧，据鲁迅自己说，是为讽刺当时盛行的失恋诗而作的。这意义就很明显。它的本身是讽刺，他所运用的手法，却是讽喻。至于百蝶巾、双燕图、金表索、玫瑰花，或是猫头鹰、冰糖葫芦、发汗药和赤练蛇，究竟代表什么，或是象征些什么意义，那是不必煞费苦心去探寻的。不过，在赠答之间，都有个关键，就是“从此翻脸不理我”，这是说明失恋了；但是，一切“心惊”，“胡涂”，或是“神经衰弱”，都是自作自受的事，而最主要的，还是“由她去罢”。这不就从失恋中跳出来了吗？这首诗的讽刺的意义在此，现实的意义也在此。
《立论》、《聪明人和傻子和奴才》，自然也是运用讽喻手法的作品。比起《我的失恋》来，含义又要曲折些，“说谎的得好报，说必然的遭打”，这在长期黑暗统治的社会里，几乎是时常可以遇到的现实，绝对不限于这家生了男孩的主人与贺客。如果作者只是单纯的揭出这么两句，自然也有感人的力量，但总不如在一定环境中，“向老师请教立论的方法”，提出“愿意既不谎人，也不遭打”的要求，而后指出不置可否的敷衍的回答：——“啊呀！这孩子呵！您瞧！多么……阿唷！哈哈！哈哈哈！”——意义那么深广。
《聪明人和傻子和奴才》，当然也具有这种讽喻的意义。你看那个过的不是人的生活的奴才，只能寻人诉苦。而聪明人呢？却只有一句无关痛痒的同情和安慰：“你总会好起来……”另外，就什么都没有了。这在奴才，却得到很大的满足。可是，一天碰到那个傻子，他就不同了。他知道虚伪的同情无补于实际，既然说是房子阴湿，秽气冲着鼻子，四面又没有一个窗……那就亲自动手，帮助他打开一个窗子。可是，奴才毕竟是个奴才，他不但自己没有勇气去打开一个窗子；而且还在主人前面报功，诬蔑别人是强盗，说强盗要毁坏主人的房屋。当然，他因此也得到主人的夸奖了。这个时候，就显出聪明人有了先见之明呢。——这不是对于现实的最大的讽刺吗？全文的讽喻的意义，是不言自明的。鲁迅曾说：“世界却正由愚人造成，聪明人决不能支持世界，尤其是中国的聪明人”《鲁迅全集》第1卷；第365页。。那么，这篇散文诗的讽刺的对象是什么，他所赞颂的又是什么，不就很明显吗？
《狗的驳诘》，当然也是用的讽喻手法，但它所反映的现实，又更曲折一层。狗是势利的。所谓“走狗”，早已成为社会上某一种人的代词，这已不足为怪。鲁迅曾说：
凡走狗，虽或为一个资本家所豢养，其实是属于所有的资本家的，所以它遇见所有的阔人都驯良，遇见所有的穷人都狂吠……即使无人豢养，饿的精瘦，变成野狗了；但还是遇见所有的阔人都驯良，遇见所有的穷人都狂呔的……《鲁迅全集》第4卷；第192～193页。
但这里所揭露的狗，竟然装出颇有修养的样子，说话也非常谦虚而带幽默。这就与一般的走狗显得有所不同。
我惭愧：我终于还不知道分别铜和银；还不知道分别布和绸；还不知道分别官和民；还不知道分别主和奴；还不知道……
你听，它的驳诘是何等的有理！所以它说：它还“愧不如人呢”。而且还要拖住人家，“我们再谈谈……”那么，这个世界究竟是人不如狗、还是狗不如人呢？当然，梦境是虚幻的，做梦者可以“逃出梦境，躺在自己的床上”；如果这梦境竟然是个现实，你将怎样逃出这现实的梦境呢？这不是更深一层地反映了这个世界吗？
当然，像《死火》中的冰山，《失掉的好地狱》的地狱，这已经脱离讽喻的手法，进入隐喻或象征的意境了。它所反映的现实，比起讽喻来，还要更深一层的。我们且看：
这是高大的冰山，上接冰天，天上冻云弥漫，片片如鱼鳞模样。山麓有冰树林，枝叶都如松杉。一切冰冷，一切青白。
再看关于地狱的描写：
一切鬼魂们的叫唤无不低微，然有秩序，与火焰的怒吼，油的沸腾，钢叉的震颤相和鸣，造成醉心的大乐，布告三界：地下太平。
……
人类于是完全掌握了主宰地狱的大威权，那威权且在魔鬼以上。人类于是整顿废弛，先给牛首阿旁以最高的俸草；而且，添薪加火，磨砺刀山，使地狱全体改观，一洗先前颓废的气象。
曼陀罗花立即焦枯了。油一样沸；刀一样；火一样热；鬼众一样呻吟，一样宛转，至于都不暇记起失掉的好地狱。
这里所描写的冰山和地狱，只要透过文字的表面，从象征的意义、或是从隐喻的意义来看，就可以看出它所透露的当时黑暗中国的现实意义来。在我们的语言中，形容国民党的血腥统治，不是也用“白色恐怖”、“人间地狱”等等语汇吗？试看这里所描绘的冰山和冰谷，那样的“一切冰冷，一切青白”，那样的凛冽而令人颤栗，这不是比所谓“白色恐怖”可怕十倍、百倍吗？至于那失掉好地狱的地狱，或是还没有失掉好地狱的地狱；不管它是“地下太平”，还是经过了一番整顿，“一洗先前的颓废气象”，也不管它“鬼魂的叫唤无不低微”，或是“一样的呻吟，一样的宛转”；但那人民辗转呻吟于虐政之中，甚至越改越坏的国民党反动统治的社会本质，不是更形象更明显地呈现在我们的眼前吗？
这就是隐喻或象征手法的运用。是的，这里的关于冰山和地狱的描写，的确是阴暗的，你读起来的确觉得有一股冷气，透入人的灵魂，深入每一节骨髓；可是，你能说这不是现实的反映吗？如果你能想到这些，就体会到隐喻或象征手法的运用的高强与神妙处。
在散文诗《秋夜》中，作者也同样运用了许多象征的手法。他写出“奇怪而高”的秋夜的天空，初初看来，你会认为这是景物描写。——当然，这也不能说不是景物的描写。但也因为他在景物描写上的逼真，因而象征的意义才有所附丽，才显得深远；因而也显得是不同寻常的景物描写。这是通过作者主观的头脑的曲折的反映，形成作者自己独特的风格，赋予个人人格意义的作品。不然的话，又将怎样解释“他（这奇怪而高的天空）仿佛要离开人间而去，使人们仰面不再看见”？怎样解释：“现在却非常之蓝，闪闪地睐着几十个星星的眼，冷眼”和“他的口角上现出微笑，似乎自以为大有深意，而将繁霜洒在我的园里的野花草上”呢？这里的确有着对当时客观景物的实际感受，也有着修辞上拟人手法的运用，但在同时，却也说明，这已经不是单纯的景物描写，而是渗透作者主观的感受或者涂抹上作者的主观情绪，而又赋予作者个人的人格意义了。
在客观景物上，渗透作者的主观感受；或者从作者的主观情绪出发，以主观情绪为基调，渲染、涂抹客观实际的景物，使之符合于当时实际的感受；这都可以使得他所描写的客观景物更加生动、形象，更加富有人格意义，因而达到象征的境界；而象征的意味也就更加深长，更加耐人寻味。
就以这篇《秋夜》来说吧，假使我们能够让自己的想象驰骋得更远一些，那么，这个肃杀的秋夜，这个鬼睐眼的非常之蓝的夜空，竟然要自以为大有深意似的将繁霜洒在园里的野花草上，这不就是所谓肃杀的秋天或“凛秋”吗？在“凛秋”中，自然界的生物，特别是园里那些野花草们，能不感到肃杀的气象吗？假使我们的想象驰骋得更远一些，我们的同情竟然落在那些在冷的夜气中极细小的粉红花这一面，或者自己的精神竟然化入这些极细小的粉红花的人格中，那么，这些在冷的夜气中�