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子“无邪”的见解，又摘取了孟子的“知人论世”（11）的见解，以为用孔子的
诗的哲学，别裁古代的史说，拿来证明那些诗篇是什么时代作的，为什么事作的，
便是孟子所谓“以意逆志”（12）。其实孟子所谓“以意逆志”倒是说要看全篇
大意，不可拘泥在字句上，与他们不同。他们这样猜出来的作诗人的志，自然不
会与作诗人的相合；但那种志倒是关联着政治教化而与“诗言志”一语相合的。
这样的以史证诗的思想，最先具体的表现在《诗序》里。
《诗序》有《大序》、《小序》。《大序》好像总论，托名子夏，说不定是
谁作的。《小序》每篇一条，大约是大、小毛公作的。以史证诗，似乎是《小序
》的专门任务；传里虽也偶然提及，却总以训诂为主，不过所选取的字义，意在
助成序说，无形中有个一定方向罢了。可是《小序》也还是泛说的多，确指的少。
到了郑玄，才更详密的发展了这个条理。他按着《诗经》中的国别和篇次，系统
的附合史料，编成了《诗谱》，差不多给每篇诗确定了时代；《笺》中也更多的
发挥了作为各篇诗的背景的历史。以史证诗，在他手里算是集大成了。
《大序》说明诗的教化作用：这种作用似乎建立在风、雅、颂、赋、比、兴，
所谓“六义”上。《大序》只解释了风、雅、颂。说风是风化（感化）、讽刺的
意思，雅是正的意思，颂是形容盛德的意思。这都是按着教化作用解释的。照近
人的研究，这三个字大概都从音乐得名。风是各地方的乐调，《国风》便是各国
土乐的意思。雅就是“乌”字，似乎描写这种乐的呜呜之音。雅也就是“夏”字，
古代乐章叫作“夏”的很多，也许原是地名或族名。雅又分《大雅》、《小雅》，
大约也是乐调不同的缘故。颂就是“容”。容就是“样子”；这种乐连歌带舞，
舞就有种种样子了。风、雅、颂之外，其实还该有个“南”。南是南音或南调，
《诗经》中《周南》、《召南》的诗，原是相当于现在河南、湖北一带地方的歌
谣。《国风》旧有十五，分出二南，还剩十三；而其中邶、□两国的诗，现经考
定，都是卫诗，那么只有十一《国风》（13）了。颂有《周颂》、《鲁颂》、《
商颂》，《商颂》经考定实是《宋颂》。至于搜集的歌谣，大概是在二南、《国
风》和《小雅》里。
赋、比、兴的意义，说数最多。大约这三个名字原都含有政治和教化的意味。
赋本是唱诗给人听，但在《大序》里，也许是“直铺陈今之政教善恶”（14）的
意思。比、兴都是《大序》所谓“主文而谲谏”，不直陈而用譬喻叫“主文”，
委婉讽刺叫“谲谏”。说的人无罪，听的人却可警诫自己。《诗经》里许多譬喻
就在比兴的看法下，断章断句的硬派作政教的意义了。比、兴都是政教的譬喻，
但在诗篇发端的叫做兴。《毛传》只在有兴的地方标出不标赋、比；想来赋义是
易见的，比、兴虽都是曲折成义，但兴在发端，往往关系全诗，比较更重要些，
所以便特别标出了。《毛传》标出的兴诗，共一百十六篇，《国风》中最多，《
小雅》第二；按现在说，这两部分搜集的歌谣多，所以譬喻的句子也便多了。
注释：（01）《吕氏春秋。古乐篇》（02）英美吉特生《英国民歌论说》。
译文据周作人《自己的园地歌谣》章。
（03）“土鼓”、“蒉桴”见《礼运》和《明堂位》，“苇蘥”见《明堂位
》（04）今《诗经》共三百十一篇，其中六篇有目无诗，实存三百零五篇。
（05）《卫风。淇澳》的句子。
（06）《论语。学而》（07）“巧笑倩兮，美目盼兮”。《卫风。硕人》的
句子：“素以为绚兮”一句今已佚。
（08）《论语。八佾》（09）“思无邪”，《鲁颂。駉》的句子：“思”是
语词，无义。
（10）《论语。阳货》。
（11）、（12）见《孟子。万章》。
（13）卫、王、郑、齐、魏、唐、秦、陈、桧、曹、豳。
（14）《周礼。大师》郑玄注。
「参考资料」顾颉风《诗经在春秋战国间的地位》（《古史辩》第三册下）。
顾颉刚《论诗经所录全为乐歌》（同上）。朱自清《言志说》（《语言与文学》）。
朱自清《赋比兴说》（《清华学报》十二卷三期）
「编者案：朱先生两文，今均见《诗言志辩》中」。
三《礼》第五
许多人家的中堂里，供奉着“天地君亲师”的大牌位。天地代表生命的本源。
亲是祖先的意思，祖先是家族的本源。君是政教的本源。人情不能忘本，所以供
奉着这些。荀子只称这些为礼的三本（01）；大概是到了后世才宗教化了的。荀
子是儒家大师。儒家所称道的礼，包括政治制度、宗教仪式、社会风俗习惯等等。
却都加以合理的说明。从那“三本说”，可以知道儒家有拿礼来包罗万象的野心，
他们认为礼为治乱的根本；这种思想可以叫做礼治主义。
怎样叫做礼治呢？儒家说初有人的时候，各人有各人的欲望，各人都要满足
自己的欲望，没有界限，没有分际，大家就争起来了。你争我争，社会就乱起来
了。那时君师们看了这种情形，就渐渐给定出礼来，让大家按着贵贱的等级，长
幼的次序，各人得着自己该得的一分儿吃的、喝的、穿的、住的，各人也做着自
己该做一分儿工作。各等人有各等人的界限和分际；若是只顾自己，不管别人，
任性儿贪多务得，偷懒图快活，这种人就得受严厉的制裁，有时候保不住性命。
这种礼，教人节制，教人和平，建立起社会的秩序，可以说是政治制度。
天生万物，是个很古的信仰。这个天是个能视能听的上帝，管生杀，管赏罚。
在地上天的代表，便是天子，天子祭天，和子孙祭祖先一样。地生万物是个事实。
人都靠着地里长的活着，地里长的不够了，便闹饥荒；地的力量自然也引起了信
仰。天子诸侯祭社稷，祭山川，都是这个来由。最普遍的还是祖先的信仰。直到
我们的时代，这个信仰还是很有力的。按儒家说，这些信仰都是“报本返始”
（02）的意思。报本返始是庆幸生命的延续，追念本源，感恩怀德，勉力去报答
的意思。但是这里面怕不单是怀德，还有畏威的成分。感谢和恐惧产生了种种祭
典。儒家却只从感恩一面加以说明，看作礼的一部分。但这种礼教人恭敬，恭敬
便是畏威的遗迹了。儒家的丧礼，最主要的如三年之丧，也建立在感恩的意味上
；却因恩谊的亲疏，又宣出等等差别来。这种礼，大部分可以说是宗教仪式。
居丧一面是宗教仪式，一面是普遍人事。普通人事包括一切日常生活而言。
日常生活都需要秩序和规矩。居丧以外，如婚姻、宴会等大事，也各有一套程度
和规矩。不能随便马虎过去；这样是表示郑重，也便是表示敬意和诚心。至于对
人，事君，事父母，待兄弟、姊妹，待子女，以及夫妇、朋友之间，也都自有一
番道理。按着尊卑的分际，各守各的道理，君仁臣忠，父慈子孝，兄友弟恭，夫
妇朋友互相敬爱，才算能做人；人人能做人，天下便治了。就是一个人饮食言动，
也都该有个规矩，别叫旁人难过，更别侵犯着旁人，反正诸事都记得着自己的分
儿。这些个规矩也是礼的一部分；有些固然含着宗教意味，但大部分可以说是风
俗习惯。这些风俗习惯有一些也可以说是生活的艺术。
王道不外乎人情，礼是王道的一部分。按儒家说的是通乎人情的（03）。既
通乎人情，自然该诚而不伪了。但儒家所称道的礼，并不全是实际施行的。有许
多只是他们的理想，这种就不一定能通乎人情了。就按那些实际施行的说，每一
个制度，仪式或规矩，固然都有它的需要和意义。但是社会情形变了，人的生活
跟着变；人的喜、怒、爱、恶，虽然还是喜、怒、爱、恶，可是对象变了。那些
礼惰性却很大，并不跟着变。这就留下了许许多多遗形物，没有了需要，没有了
意义；不近人情的伪礼，只会束缚人。《老子》里攻击礼，说“有了礼，忠信就
差了”（04）；后世有些人攻击礼，说“礼不是为我们定的”（05）；近来大家
攻击礼教，说“礼教是吃人的”。这都是指着那些个伪礼说的。
从来礼乐并称，但乐实在是礼的一部分；乐附属于礼，用来补助仪文的不足。
乐包括歌和舞，是“人情之所必不免”的（06）。不但是“人情之所必不免”，
而且乐声的绵延和融和也象征着天地万物的“流而不息，合同而化”（07）。这
便是乐本。乐教人平心静气，互相和爱，教人联合起来，成为一整个儿。人人能
够平心静气，互相和爱，自然没有贪欲，捣乱，欺诈等事，天下就治了。乐有改
善人心、移风易俗的功用，所以与政治是相通的。按儒家说，礼、乐、刑、政，
到头来只是一个道理；这四件都顺理成章了，便是王道。这四件是互为因果的。
礼坏乐崩，政治一定不成；所以审乐可以知政（08）。“治世之音安以乐，其政
和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。”（09）吴公子季札
到鲁国观乐，乐工奏那一国的乐，他就知道是那一国的；他是从乐歌里所表现的
政治气象而知道的（10）。歌词就是诗；诗与礼乐也是分不开的。孔子教学生要
“兴于诗，立于礼，成于乐”（11）；那时要养成一个人才，必需学习这些。这
些诗、礼、乐，在那时代都是贵族社会所专有，与平民是无干的。到了战国，新
声兴起，古乐衰废，听者只求悦耳，就无所谓这一套乐意。汉以来胡乐大行，那
就更说不到了。
古代似乎没有关于乐的经典；只有《礼记》