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；吃讲茶
以前，绍兴民间有到茶店“吃讲茶”的习俗。这实际上是一种广泛流行于社会、调解民事纠纷的民间自发活动。
老百姓最怕吃官司，他们知道“朝南衙门八字开，有理无钱莫进来”的奥妙，所以，老百姓之间，一旦发生了什么磕磕碰碰的事情，宁愿上茶店里去“吃讲茶”。
所谓“吃讲茶”，就是由当事人双方邀集一帮子左邻右舍、亲朋好友和知情人士到某个茶店。旧时的茶店，既是老百姓喝茶、听说唱、谈天说地的娱乐休闲场所，也是民间议是非、判曲直、调解纠纷、息事宁人的去处。按规矩，当事人双方邀请的“茶客”到齐后，“茶博士”（服务员）就给每一位“茶客”沏上一碗上边有盖的碗茶，同时给坐在“马头桌”上的“调解主持人”泡上一壶上好的龙井。接着，先由当事人双方当众陈述事情的经过和各自的理由，并提出要求处理的意见。“茶客”们一要依据双方的陈述，二要根据亲眼目睹或亲耳听闻的事实，各抒己见，进行分析、判断、评理，弄清谁是谁非。既不能偏袒一方，也不能为之护短。
旧时绍兴茶店的一般格局，靠近店门口桌头的地方，总是安排有成双的一对桌子，俗称“马头桌”。顾名思义，有一点“马首是瞻”的含义。所以，一般的“茶客”是绝不敢坐“马头桌”的。有资格坐“马头桌”的，一般是在当地辈分高、有声望、办事公道、受人尊敬、有一定威信和号召力的地方知名人士。在“吃讲茶”时，由他担任主持人，同时也担任裁判长的角色。
当“茶客”们各自发表了意见和提出了建议后，“马头桌”上的人就综合阐述自己的见解，当场拍板，判定谁是谁非，一锤定音。“茶客”们则纷纷表态，拥护裁决。理亏的一方，就要负责付清全部茶资，相当于缴付诉讼费一般。事后按照裁决执行，不得再生异议。
一般来说，这种民间调解往往都会顺利执行生效。当然，也难免有横蛮之辈，当场不服裁决，甚至恶语伤人，大打出手。但这种人无论如何也斗不过群众公论，最终还得在第二次“吃讲茶”的时候认错服输。
这种“吃讲茶”是约定俗成的地方规矩，公众舆论所系，往往能胜过官府裁决，具有极强的威慑力。
绍兴“吃讲茶“的习俗，源于何时，一时也无从查考，但在明清两代以及民国时期最为盛行。流行的一般说法，认为和绍兴出师爷有关。因为师爷回籍后，在地方上颇有影响力，他们又多精通律法，知道如何按照律法办理。也有一种说法认为，明朝后期，政府在百姓中的威信多有丧失，民间调解因此应运而生，才有了明清“吃讲茶”的盛行。
《人道》 第三部分我与自已（1）
我与自己是“做事＝做人”的更隐蔽的一面，也是更重要的一面，因为，你与人的交往其实反映的是你与自己心中的另一个你交往的过程，你自身的高下决定了你与其他人交往时的层次。你的认识、学识、思考等是什么层次，你也就会在与人交往时做出什么层次的事情，达到什么层次的要求。只有勇于正视自己的人，只有了解自己的人，才能在事情中真正地不被击败。
曾曰：有这样一个故事，是有关苏轼的。苏轼是个天才了，诗词歌赋等写得都非常好。三教九流，什么人他都有交往。自从因为反对改革被贬后，苏轼的性情越发地从容，对佛、道、释等方面的研究越来越多，这方面的朋友也就越来越多。其中有一个非常好的朋友，叫佛印。两人在一起，便免不了互相斗智斗机。这个故事就是他和佛印又一次斗机的故事。
；佛印斗机苏轼
有一天，苏轼又和他的老朋友佛印在一起，两人一起参禅。看着佛印参禅的样子，苏轼不禁笑出声来。
佛印问道：“学士因何而笑？”
苏轼不答反问：“大师，你看我坐禅的时候像什么？”
佛印不假思索地说：“学士像一尊佛。”
佛印接着反问道：“那学士看老僧坐禅像什么？”
苏轼脱口而出地说：“大师你像一堆牛屎。”
原来，佛印生得矮矮胖胖，碰巧那天又穿了一件黑色的僧袍。盘腿坐在那里，黑乎乎的一大堆，不像一堆牛屎又像什么？
佛印禅师听了，不怒反笑，默然不语，然后怡然自得地闭目养神。
这一次斗机占得上风，苏轼高兴异常。回到家中，不禁对他的妹妹苏小妹说：“妹妹呀，从前与佛印那老和尚斗禅机，总是斗不过他，今天不知道是老和尚倒霉还是我苏东坡走运啊，总算斗得他哑口无言。”接着便把自己与佛印斗禅的经过，绘声绘色地讲了一番。
苏小妹听后，不禁大笑：“我的老哥啊，你今天可是输到家了，最惨的是，你自己还以为大获全胜啊！可悲。”
苏轼不禁跳起来：“你这是怎么说话的？”
苏小妹问道：“那你说，是佛高尚呢，还是牛屎粗俗？”
苏轼说：“自然是佛高尚，牛屎粗俗。”
苏小妹说：“这就是了。佛印禅师见处即是佛，而老哥你啊，却见处即是牛屎。请问，到底是谁高谁低啊。”
苏轼一听，不禁吹胡子瞪眼。
苏小妹接着说：“佛印禅师心中装的是佛，所以，他看人人都是佛。可老哥你啊，开口牛屎，那你的心中装的是什么呢？可见佛老的境界比你高啊。”
曾曰：这个故事，无疑有一些演义的成分。但是，它都说出了一个道理。你所见的其实是你自己内心的反映。君子所见无不善，小人所见无不恶。并不是说君子不会面对恶，小人不会遇上善，而是因为即使面对恶，君子也用君子之心待之，而小人呢，即使遇上善，他也会以小人之心待之。上天不会为君子另生君子，也不会为小人另生小人。只是物以类聚，人以群分，时间久了，自然君子处多君子，小人处惟小人。
在与人交往的时候，如果你心中是君子，自然看得人人是君子，于是看得人人都为别人的利益着想，从而与别人形成一种共赢的关系。而如果心中是小人，则所见无不是小人，总存着一种防备之心，总想着争斗，从而只能形成一种争斗的局面。
与他人交往，其实就是与你自己心中的自己交往。要使这种交往愉快顺畅，完全有必要让自己见处即佛，也就是要努力地修养自己。
一个人是有两个自己的：一个是现实中的你。追求生命的快乐，喜欢享乐，爱好安逸，总是想安安稳稳、舒舒服服地过日子，最好是能不劳而获，衣来伸手，饭来张口，能做自己想做的事情。当渴望自由自在的时候，没有人管，有广阔的天空；当有麻烦的时候，有人出面为自己解决，自己不必经历缠人的事情，潇潇洒洒，干干净净，落得个光风霁月的好襟怀，过着个担风袖月的神仙生活。另一个你是心中的你。想着自己要做一番事业，要达到一点成就，不枉在这世上走一遭，不枉生了个男儿身。这在我们古人身上就表现得更加明显。所谓天下兴亡，匹夫有责，所谓修身、齐家、治国、平天下。而要能这样，就要求自己时刻地修养自己，自己时刻地警醒自己，不能为安逸享乐所侵蚀，不能屈服于自己的各种欲望，要高尚起来，要超脱于凡人之上。
《人道》 第三部分我与自已（2）
你会发现，自己的一生就是在这样一种现实中的你与心中的你相互争斗的过程中度过的，你发现自己陷入了一个人的斗争中，没有人可以给你施以援手。你只能靠自己的心智，来从各种各样的楷模中吸取力量。
一种情况是，现实的你战胜了心中的你，于是你更加地追求自己个人的目标，不能从大处着眼、着手，堕入了“小人”的境地；另一种情况是，心中的你战胜了现实的你，你从古圣先贤的楷模中得到了鼓励，你超脱了自己本身的局限，进入一个心中清明的境界，成为“君子”。
君子慎其独也
头顶三尺有神灵，与自己交，无人监督，全靠自己的毅力和决心，贵在不欺心。一个人如果可以欺自己的心，则欺人亦不远矣。故曰：君子慎其独也。
当其独也，正见得修养的工夫，亦见得坚忍的性情。当此之时，有“困”，有顿，有无奈，更有寂寞和无聊，过得了“独”关，则与人交，随心所欲，不逾矩矣。
除了要注意自己独自一人的时候，更要注意另外的一种“独”，那就是太自我，以自己为中心。人是社会的动物，现在更是一个竞合的时代，想一个人包打天下是很难的，因此，在做事情的过程中，一定不能只想着自己，要充分考虑到合作的人，大家像一个团队一样行动，这样才会有好的结果。像足球、排球等运动都揭示了这样的道理。而像一些看上去个人的项目，也是需要其他人的支持的。此亦是君子慎其独也！
压迫出你身体中的“小”
曾曰：君子坦荡荡，小人常戚戚。不破不立，要想成为一个君子，而不是小人，首先就是要压迫出你身体中的“小”。这种“小”包括贪小便宜的心思、小气的胸襟和小脚女人般的胆怯。
刚才雪翁说了，我们每个人都有一个谁也无法改变的局限，那就是你一天只有24小时，任你是皇亲国戚，任你是学界名流，这个都是无法改变的事实。人的时间是有限的，人的精力也是有限的，这是你做任何事情的一个最基本的前提。在这个前提下，你花在此的时间多了，你花在彼的时间就肯定会少；你用于此的精力多了，你用于彼的精力就肯定会少。如果你专注于“小”，为“小”所占据，那么，你就没有时间和精力来培养你的“大”。这样