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《老子道德經》第廿一章
「孔德之容，唯道是從。
道之為物，唯恍唯惚，
惚兮恍兮，其中有象；
恍兮惚兮，其中有物。
窈兮冥兮，其中有精，
其精甚真，其中有信。
自古及今，其名不去，
以閱眾甫。
吾何以知眾甫之狀哉？以此！」
白話譯文：
最大的德行願景，就是順從著自然大道。
自然大道究是何物呢？有無虛實，恍惚難辨！
恍恍惚惚中，自然大道顯現了意象；
恍恍惚惚中，那意象逐漸轉為具體的形物了；
自然大道是何等深遠而幽冥，卻耄Ш的動力，
自然大道的精帐钦媲械模@裡有其確信不移的地方。
從古到今，人們用了許多名言概念去建構這世界，它總離不開「自然大道」。
就是經由「自然大道」，才能審閱人間大眾各種事物。
我何以能夠知道人間大眾各種事物的情狀呢？就懀@「自然大道」。
藥方：
具體的形物要分辨清楚，但要超越它，真實的圖象要明白，但要空卻它。
自然大道是無名、無形、無情、無象的，只是個自然而已！
順從著自然大道，就不必強眨杂X的德行，精兆钥梢圆灰疲嬲木
不是勉強，而是自然。
回得「自然大道」，一切清楚明白，人間事物，整整齊齊，一個走不了！
《老子道德經》第廿二章
「曲則全，枉則直，
窪則盈，敝則新，
少則得，多則惑。
是以拢吮б粸樘煜率剑 �
不自見故明，
不自是故彰，
不自伐故有功，
不自矜故長。
古之所謂曲則全者，豈虛言哉？
杖鴼w之。」
白話譯文：
彎曲正所以能伸直，
低窪正所以能滿盈，
破舊正所以換新，
少了正所以能得到，
多了正所以造成迷惑。
因此，拢藨驯еw的道來做為天下人所學習的範式。
不自我表現，因此反而明白；
不自以為是，因此反而彰顯；
不自我誇耀，因此反而功勞長存；
不自驕自滿，因此反而得以生長。
古來所說「曲折才得周全」這樣的話，那裡是虛飾的話而已呢？
實在說來，是應該像這樣的周全才能歸返於道啊！
藥方：
理直不一定要氣壯，做起來儘管有些曲折，但卻可能是較為周全的。
要能「藏」，但不是遮掩；而只是讓自己在安靜的情境下，默咴旎煤蒙L。
不必擔心走錯路，走錯路，就多認得一條路，好好記得這條路，以後可能也有用。
法律對了，道理不一定對；道理對了，人情不一定對；人情對了，還是要
求道理對，求法律對。真人情，不是世俗，而是人的真情實感。
《老子道德經》第廿三章
「希言自然，
故飄風不終朝，驟雨不終日。
孰為此者？天地。
天地尚不能久，而況於人乎？
故從事於道者，同於道；
德者，同於德；
失者，同於失。
同於道者，道亦樂得之；
同於德者，德亦樂得之；
同於失者，失亦樂得之。
信不足焉，有不信焉！
白話譯文：
默然無語，自然天成，
暴風颳不了一整個早上，急雨下不了一整天。
是誰使得它們這樣子的呢？是「天地」
天地尚且不能讓暴風急雨持續長久，更何況人呢？（人怎可能讓苛政暴刑長久呢？）
因此之故，順從於自然大道的，它就和同於自然大道；
依循著天真本性的，它就和同於天真本性；
一旦失去了自然大道、天真本性，它也就這樣失去了自己。
生命和同於自然大道的人，自然大道也樂與相伴；
生命和同於天真本性的人，天真本性也樂與相伴；
生命失去其自己的人，那自然大道、天真本性也就不願與它相伴。
自己守的信諾不足，自然大道、天真本性也就不信任它！
藥方：
與其相信話語的確認，不足相信一切會默咴旎⒆匀惶斐桑 �
暴風急雨，就讓它過去吧！過去了，天地澄明，平坦太平！
即使是錯的，包容它，就可能長出對的；即使是對的，強眨瑓s可能變成錯的。
內在的確認，相信自然天成，也就會自然天成！大自然有一獨特的偉力在焉！
《老子道德經》第廿四章
「企者不立，跨者不行。
自見者不明，自是者不彰；
自伐者無功，自誇者不長。
其於道也，曰：餘食贅行。
物或惡之，故有道者不處。」
白話譯文：
墸_跟，會站不穩，
張大布伐，反而難行！
自我表現，反而洠У妹靼祝弧 �
自以為是，反而洠У谜蔑@；
自我誇耀，反而洠в泄冢弧 �
自驕自滿，反而洠У蒙L。
像這樣子對於道，可以說是「吃過頭，剩下的飯；做過頭，累贅的行止」，
就事來說，會令人心生厭惡，因此有道之士，不願意這樣做。
藥方：
腳踏實地，一步步的往前走，行到水窮處，坐看雲起時，只是個閑逸，可也。
忘記自己的功業，忘記自己的欲求，這樣才是個真幸福的人，上蒼才得幫助你！
生長，只是個生長，不必老安在「自己」，自然可也。
不要勉強，勉強會造成傷害；寧可順成天地！
《老子道德經》第廿五章
「有物混成，先天地生。
寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。
吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大。
大曰逝，逝曰遠，遠曰反。
故道大、天大、地大、人亦大。
域中有四大，而王居其一焉！
人法地，地法天，天法道，道法自然」。
白話譯文：
有個枺骰烊欢桑谔斓刂凹匆汛嬖凇！ �
無聲無息的、無邊無際的，敻然獨立，永不遷動；
周而復始，咝胁灰眩梢宰鰹橐磺刑斓厝f物的母親。
我們不知何以名狀它，約定叫它做「道」；勉強地形容它，說它是廣大無邊；
廣大無邊而咝胁槐M，咝胁槐M而玄遠無際，玄遠無際而又返迴本源。
這麼說來，道大、天大、地大、人亦大。
（這麼說來，總體之本源的「道」是創生不已的、普遍而高明的「天」是
寬廣無涯的，具體而厚實的「地」是涵藏無盡的，虛臁饔X的「人」也一
樣具有自強不息的創生可能。）
整個大宇長宙中有這四大，而人居其中之一，
人學習「地」的厚實涵藏，進而學習「天」的高明寬廣，進而學習「道」
的本源創生，最後則是效法學習「自然」生成。
藥方：
留意發展的向度，用「圓環式的思考」去替代「單線式的思考」，想想恆久的可能。
人之為人，是因為天地萬有一切都可以在一剎那間被迹叫闹校悄阕约嚎葱×俗约骸！ �
具體的生長，普遍的發展，茫j的安排，自自然然地，如如無礙！
《老子道德經》第廿六章
「重為輕根，靜為躁君；
是以拢私K日行不離輜重，
雖有榮觀，燕處超然。
奈何萬乘之主，而以身輕天下？
輕則失根，躁則失君。」
白話譯文：
穩重是輕易的根本，寧靜是躁動的主宰；
因此治國的拢私K日離不開承載衣物糧食的車子，
即使是華美豐盛蔚為大觀，但平居之時，仍要超然物外，
怎麼可以讓那萬乘之君，輕率地治理國家呢？
輕率就會失去了根本，躁動則會失去了主宰。
藥方：
穩重才能生長，不要陷溺在浮動的情緒中，要握住方向。
不要以為那是沉重的負擔，而要愛惜你已有那麼�