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《老子道德經》第八章
「上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。
居善地，心善淵、與善仁、言善信、正善治、事善能、動善時。
夫唯不爭，故無尤」
白話譯文：
最上等的善就像水一樣，看似柔弱卻是包容，
水的善，利益了萬物，而不與他們爭鬥，
處在眾人所不喜歡的地方，卻因而接近於「道」。
處世要好好學習大地的渾厚，
用心要好好學習深水潭子般的包容，
交往要好好學習人際的真實感通，
說話要好好學習信用的確定，
為政要好好學習治事的穩健，
行事要好好學習才能的哂茫 �
變動要好好學習時機的抉擇，
正因為不去爭鬥，因此不會招來怨尤！
藥方：
別人以為你是柔弱，其實這是包容，包容可以免除鬥爭！
事情總有個定準，要抓準它，不要放過，也不用擔心；
治事要穩健，注意時機的抉擇，當斷則斷，不要猶豫！
該做的好好做！做你喜歡的，喜歡你所做的！無怨無悔！
《老子道德經》第九章
「持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長保；
金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。
功成身退，天之道」
白話譯文：
老想維持著滿盈，倒不如罷了！
老想錘煉使銳利，那便不可長保！
金玉滿堂，卻不能自守；
富貴驕慢，將自取其咎；
功成了、名就了，正該是把身退下來的時候，
這是大自然之道啊！
藥方：
張揚就要付出代價，不想付出代價，那且先別張揚。
功成了、名就了，要懂得回來看看自己，不要被拉著在外闖蕩！
金玉多了，不只累贅，而且是敗亂的起點。
大自然之道啊！不是用名號堆疊成的，只是如實而已！
《老子道德經》第十章
「載營魄抱一，能無離乎？
專氣致柔，能嬰兒乎？
滌除玄樱В軣o疵乎？
愛國治民，能無為乎？
天門開闔，能為雌乎？
明白四達，能無知乎？
生之蓄之，生而不有，為而不恃，長而不宰，
是謂玄德。
白話譯文：
魂魄環抱，和合為一，能夠不離開道嗎？
任使真氣，回到柔和，能夠像嬰兒一般嗎？
滌除污垢，玄妙照見，能夠洠颤N弊病嗎？
愛護人民，治理國事，能夠無為而為嗎？
任由自性，動靜自如，能不柔弱自守嗎？
明亮坦白，四通八達，能夠無執無著嗎？
生生不息，涵和蘊蓄，
使其生長，卻不占有，任其作為，卻不依恃，由其生長，卻不宰制，
這就叫做玄妙之德啊！
藥方：
和諧的意思不是等同為一，而是讓不同的有一超越克服的可能。
任由自性，玄妙自照，洠в惺颤N執著，就能把握到你想把握的。
生長比競爭重要，用涵和蘊藉的心情去接受，自然能夠生長。
不要想占有，不要想依靠，不要想控制，玄玄中自有妙處！
《老子道德經》第十一章
「三十輻，共一轂，當其無，有車之用。
埏埴以為器，當其無，有器之用。
鑿互牖以為室，當其無，有室之用。
故有之以為利，無之以為用。」
白話譯文：
三十支車輻拱著一支車轂，正因中間是虛空的，所以車子才能咿D使用。
摶揉黏土做成器皿，正因中間是虛空的，所以器皿才得盛物使用。
開鑿門窗，起造房舍，正因中間是虛空的，所以房舍才得居住使用。
因此有形有象，利益萬物；虛空無物，妙用無窮。
藥方：
心臁趴眨拍苋菸铮涀。簺＇有士兵的大將軍，只能當階下囚。
生命不能空度，但卻要有留白，留白才能有想像的空間，才能有發展的可
能。
捨棄，只是捨棄，根本不用問：是否還有可能，因為真正的可能性，就是
回到空無的境地。
執著必帶來痛苦，放下是良方；虛空妙用，才得無窮！
《老子道德經》第十二章
「五色令人目盲，
五音令人耳聾，
五味令人口爽，
馳騁田獵，令人心發狂；
難得之貨，令人行妨；
是以拢藶楦共粸槟浚弧 �
故去彼取此。」
白話譯文：
紅黃耍缀冢迳婋s，眼花撩亂，令人目盲；
宮商角徵羽，五音雜沓，令人耳聾；
酸甜苦辣鹹，五味蒸騰，令人口爽；
跑馬田獵，心意紛馳，迷失本性，令人心神發狂；
珍貴寶物，難得財貨，引發殺機，令人行動受到傷害。
就是這緣故，拢藶榱硕亲樱o管填飽自得；不為眼睛，向外追逐不停。
因此，去掉了外在的追逐，所得的是恬然自適。
藥方：
眼睛可是臁曛埃粢灰庾分穑‘魂卻可能從這窗口跑走。
過頭的事，不要做；過度的努力，也不要做；過人的才華，更要愛惜；須
知：過了頭，想回頭都困難。
可以多些糞土，因為糞土可以肥沃田地；要少些財貨，因為財貨會引來殺機。
停止追逐，你須要的是安靜、自得。
《老子道德經》第十三章
「寵辱若驚，貴大患若身。
何謂寵辱若驚？寵為上、辱為下，
得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。
何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身。
及吾無身，吾有何患？
故貴以身為天下，若可寄天下；
愛以身為天下，若可託天下。」
白話譯文：
是寵是辱都令人驚駭，最大的禍患卻是自己啊！
怎麼說「是寵是辱都令人驚駭」，寵是得了上頭的寵愛，辱是受了下面的
侮辱，
得了它讓你驚駭，失了它也讓你驚駭，所以說「是寵是辱，都令人驚駭」。
為何說「最大的禍患卻是自己呢？」
我為何有這最大的禍患呢？正因為我老執著占有自己啊！
要是我能不執著自己，我又有何禍患呢？
能重視到拿自己的身子去為天下服務，這樣才能寄望以天下；
能喜歡拿自己的身子去為天下服務，這樣才能交託以天下。
藥方：
管它是寵是辱，依然故我，只是個平常心，便是了！
最大的禍患就是自己，自己太大了，天地就變得小了，知道嗎？
無我才是真我，無我才得自在，「自在」是克服一切「他在」的良方。
忘掉自己的利害，忘掉自己的面子，忘掉己的身段，才能找回自己。
《老子道德經》第十四章
「視之不見名曰夷，
聽之不聞名曰希，
搏之不得名曰微，
此三者不可致詰，故混而為一。
其上不皦，其下不昧，
繩繩不可名，復歸於無物。
是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。
迎之不見其首，隨之不見其後。
執古之道，以御今之有。
能知古始，是謂道紀。」
白話譯文：
看它不見（它是無相的）就叫它「夷」，
聽它不到（它是無聲的）就叫它「希」，
摸它不著（它是無形的）就叫它「微」，
它是無相、無聲、無形的，不可以用言語來形容。
它混沌不分，合而為一。
這整體不分的「一」，它表現出來的並不亮麗，
含藏在裡的，卻也不昏暗；
它綿綿不絕地，難以名狀，最後回復到空無一物，這就叫做
「不可名狀的狀態，不可表象的真象」
這就叫做不可捉摸的「恍惚」。
想迎接於前，卻見不著它的頭；
想追隨於後，卻見不著它的身影。
操持古之大道，治理現前萬有一切；
能知原始古道，這叫做「道之統紀」。
藥方：
不要求亮麗，只要不昏暗，就有可能。生命要的不是必然，而是可能。
無相、無聲、無形的時候，就是充滿著可能性的時候。甚至，你要懂得去
相、去聲、去形，回到真切的可能點上來。
處在環中，才能因應無窮，不必在前在後、在左在右，徬徨猶豫，浪費心
神！
不必擔心目前的勢態如何，要用理念去化解，要以理導勢！
《老子道德經》第十五章
古之善為道者，微妙玄通，深不