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「和大怨，必有餘怨，安可以為善；
是以拢藞套笃醵回熿度恕！ �
有德司契，無德司徹，天道無親，常與善人。」
白話譯文：
眨饬舜笤梗幔欢ㄓ叙N怨，這怎可以說是完善的結局呢！
因此拢藞棠弥鴤瑓s不向人逼求。
有德的人手拿債券亦無所逼求，無德的人手拿著租稅章例向人逼索稅租；
自然大道是無所偏私的，祂永遠幫助那有德的善人。
藥方：
與其事後還要眨潱瑹o寧就不要發生，這要有一點歷史發展的智慧！
還它個本來面目，讓出一片天地，這世界就會變得很美好，不是嗎！
站到裡面去，會很擠；站出去，一切不就都好了嗎？另立新的生長可能！
什麼是「德」，就是讓他覺得有「得」，若老讓人覺得失去了什麼，這德
就不叫德。
《老子道德經》第八○章
「小國寡民，使有什伯之器而不用，
使民重死而不遠徙，
雖有舟輿，無所乘之；
雖有甲兵，無所陳之；
使人復結繩而用之，
甘其食、美其服、安其居、樂其俗，
鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。」
白話譯文：
小小的國度，很少的人民，讓那些超過十人、百人這樣的有才華的人物也用不著，
讓人民愛惜生命而不願意遠徙外地，
即使有舟船車轎，也用不著乘坐；
即使有盔甲兵器，也用不著陳列；
讓人民回復到遠古結繩紀事的時代，
品嘗甘甜的食物，穿著豐美的衣服，居住安適的處所，悅樂文雅的風俗，
接鄰的國度，彼此相望，雞啼狗叫的聲音，彼此相應感通，人民直到老死
也不必急得往來。
藥方：
有了真情相感相應，那就不必用言語急得去溝通，只是雞犬之聲相聞，已
是悅樂一懷了！
爾分我界的觀念是人類文明的象徵，這是文明，同時也是「文蔽」！
生命的可生長性原則是優先於一切的，不要在世俗的勢上打轉，把自己都
轉糊塗了！
雞犬之聲無意義而有意韻、有意味，人們的語言看似有意義，但可能既無
意韻，也無意味！
《老子道德經》第八十一章
「信言不美，美言不信；
善者不辯，辯者不善；
知者不博，博者不知；
拢瞬环e，既以為人己愈有，既以與人己愈多。
天之道，利而不害；
拢酥溃瑸槎粻帯！埂 �
白話譯文：
真實的話不華美，華美的話不真實；
良善的人不巧辯，巧辯的人不良善；
真懂的人不炫博，炫博的人不真懂；
拢瞬环e蓄，他深切體認：盡力助人，反而更富有；盡力給予別人，反而更充足。
上蒼的自然之道，利益萬物而無害於萬物。
人間的拢酥溃⻊沾蟊姸慌c大眾相爭！
藥方：
話要聽真的，不要聽漂亮的；人要交善良的，不要找會說話的；懂了就懂
了，不必找那麼多啦啦隊！
利他就能利己，這原則是一共利的生長性原則！
退到後頭去，讓該上場的上來，舞一番新姿，便會有新的氣象！
說了就算了，洠дf也不必再說，反正說了還是白說，一切默然可也！
浅说《道德经》
道德经三个字，最早见于伏羲时代的《简易道德经》：“简，道之根。易，经之本。道，事物之行径。经，事物之步法。无简之道则曲，无易之经则荒。简生道，道法于自然，失道无恒，循道而长。易生经，经治于万物，有经旺生，无经衰亡。舍简易执道经者障，舍道经执简易者空。无简不易，何况道德经！”可见《道德经》是以自然的简易之道为前提，更精辟地运用了道德经三个字的真谛，对自然的有为现象和无为现象有了更精确的论述。《简易道德经》里有：“无为之简易，有为之道经。经之易之子，观简势道固德，生华于易”。《道德经》的有为、无为更有新义。《简易道德经》里对德的说法有：“德之，行之表，性中来，常行成德行，常性定德性。德行有高低，德性分美丑。德行靠修，德性靠养。无德不美丑德丑，无情不善恶意恶。”还有“道从简来，执易成经生德。”这是对德的论述。
《简易道德经》的整理者认为，《道德经》是《简易道德经》中的精华部分。主要是对道德经的意义延伸。研究《道德经》且莫误解“经”字，不要把“经”字只当成一种附带的书名词。“经”字是道德经的重要级成部分。 它是一部三字书。
《道德经》dào dé jīnɡ 指《老子》。
《史记·老子韩非列传》：老子（传说前600年左右—前470年左右），中国古代思想家。姓李名耳，字伯阳，楚国苦县（河南鹿邑县东） 厉乡曲仁里人，有人说又称老聃。“关令尹喜曰，子将隐矣，强为我著书。于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去。”汉河上公作《老子章句》，分为八十一章，以前三十七章为《道经》，后四十四章为《德经》，故有《道德经》之名。
《道德经》，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，为其时诸子所共仰，传说是春秋时期的老子李耳（似是作者、注释者、传抄者的集合体）所撰写，是道家哲学思想的重要来源。
道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》在前，《德经》在后，并分为81章。是中国历史上首部完整的哲学著作。现在可以看到的最初的版本，是1993年湖北荆门郭店楚墓出土的竹简《老子》。1973年长沙马王堆3号汉墓出土的甲乙两种帛书《老子》，是西汉初年的版本，把《德经》放在《道经》之前，也受到学者的重视。
《道德经》常会被归属为道教学说。其实哲学上的道家，和宗教上的道教，是不能混为一谈的，但《道德经》作为道教基本教义的重要构成之一，被道教视为重要经典，其作者老子也被道教视为至上的三清尊神之一道德天尊的化身，又称太上老君，所以应该说道教吸纳了道家思想，道家思想完善了道教。同时，前面所说的哲学，并不能涵括《道德经》（修身立命、治国安邦、出世入世）的全貌。
《道德经》提出了“无为而治”的主张，成为中国历史上某些朝代，如西汉初的治国方略，在经济上可以缓解人民的压力，对早期中国的稳定起到过一定作用。历史上《道德经》注者如云，甚至有几位皇帝都为其作注。
唐贞观二十一年（647），译《道德经》为梵文，传入东天竺；唐开元二十二年（735），唐玄宗亲注《老子》。日本使者名代，请《老子经》及老子“天尊像”归国，对日本社会发展产生过影响。
道教奉为主要经典之一。
《道德经》，又称《道德真经》、《老子》、《老子五千文》。春秋末周守藏室吏老子（老聃）著，《吕觉不二篇》汉高诱注释老子去国西游，函谷关尹喜请为著《上至经》五千言，即此书。旧题西汉河上公《老子章句》将其分为八十一章，前三十七章为“道经”后四十四章为“德经”，故名《道德经》。
老子（传说前600年左右—前470年左右），中国古代思想家。姓李名耳，字伯阳，楚国苦县（河南鹿邑县东）厉乡曲仁里人，有人说又称老聃。“关令尹喜曰，子将隐矣，强为我著书。于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去。”汉河上公作《老子章句》，分为八十一章，以前三十七章为《道经》，后四十四章为《德经》，故有《道德经》之名。但1973年长沙马王堆三号汉墓出土的《老子》抄写本，《德经》在《道经》之前。
《道德经》本为先秦道家的代表作，汉末张陵创五斗米道，奉老子为教祖，以《老子五千文》为教典教悔道徒，并作《老子想尔注》以宗教的观点解释《老子五千年》，自此成为道教的基本经典。
泉州清源山老君岩（图略）
《道德经》为韵文哲理诗体。《庄子天下篇》括其旨曰：以本为精，以物为粗，以有积为不足，澹然独居神明居。……建之以常无有，主之以太一，以濡弱谦下为表，以空虚不毁万物为实。”其说大体从天人合一之立场出发，穷究作为天地万物本源及宇宙最高理则之“道”，以之为宗极，而发明修身治政等人道。所谓“人法地，地法天，天法道，道法自然”，人道当取法于地，究源及道所本之自然。道之理则，分无、有二面。道常无，无名无形，先于天地鬼神，而为天地万物之始，道常有，生天地万物，具无穷之用。道之理则贯穿于万有，表现为万有皆相对而存，极则必反，终必归，根本之规律。而有之用，常以无为本，“有生于无”。圣人体道之无，法道之自然无为，以之修身，当无欲而静，无心而虚，不自见自是，自伐自矜，为而不持，功成而不居，怀慈尚俭，处实去华，以之治天下，当“处无为之事，行不言之教”，还刀兵，离争斗，不尚贤，不贵难得之货，不见可欲，使民虚心实腹，无知无欲，则�