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反过来也是一样。如果劳伦斯·奥利弗（Laurence Olivier，港译罗兰士奥利花）这类第一流水平的西方演员能有机会到东方来学习京戏，饰演曹操，以他的天才，以他的修养，说不定会比部分中国演员更加精彩。因为他深厚的西方文化根基，会从另一个角度去了解曹操作为一个人的〃人性〃，从而更加丰富了这个角色。譬如《哈姆雷特》啦，《李尔王》啦，这些经典作品融会贯通一下，必定会产生一种新的特色。
其实中国诗词的意境，西方文化最高之处，亦有相通的地方。不过中国诗词的出发点我认为还是〃天人合一〃。
潘：我觉得您的演奏甚有中国诗人的气质，是否因为您深爱中国诗词，从小又读得多，两者有点关系？
傅：当然有关系。不过凭良心说，我只是看啊，并没有什么学习，我连作诗都不会。平平仄仄仄平平，这些我都没有学过。我不过是体会而已。而且我也不是真的看过那么多，我还是有很多不知道的。我有不少的欠缺。我认为人生有限，我学到的东西真的不多。也许比起同一辈，不算太少，但是跟我爸爸那一代相比，那是差得远了。
其实中国诗词的意境，西方文化最高之处，亦有相通的地方。不过中国诗词的出发点我认为还是〃天人合一〃。中国人对自然的感受，从老庄开始，到陶渊明，一直到唐诗，都有一种特殊的什么这种特殊的东西，西方人一般少见，只有西方最伟大的艺术家，偶然会碰到那最高的高处。但是中国却是从一开始就以此为起步。
还有一点。譬如中国画和西方画。西方画讲求透视，有距离，中国画却是鸟瞰的，好像从飞机上看，整个宇宙都看见。你也可以说中国人走的是近路，图方便，西方人是讲究科学，一步一步，好像很有逻辑性，但是从美术的角度来看，我却觉得中国画从一开始就比人家高，是鸟瞰式的嘛。这个所谓〃空间〃，西方的看法是非常的〃不〃相对论。但其实地球本来就是圆的，你从这里开始看也可以，从那里开始看也可以。〃不识庐山真面目，只缘身在此山中。〃西方人那一套是永远不知道庐山真面目。中国人却是起码〃尝试〃一下去看看庐山，鸟瞰，从高处看，从上头看。
我最近尤其有一个想法：中国这个所谓〃龙〃的文化，这个龙，其实很恐怖。何以中国的极权，最极端的时候可以是人类历史上最残酷、最黑暗的？会不会就是因为〃龙〃这样东西，代表了一些什么。
潘：刚才你提到老庄、陶渊明，你是不是觉得他们的人生态度是比较出世的？他们所代表的中国文化，多是从出世的角度来看世间的事物？
傅：我想中国人对自然的感觉，总有相通之处，仿佛与自然同呼吸，有一种共鸣。但大自然，看深一层，其实也有它残酷的地方。因此中国人很奇怪、有一部分，非常出世，有一部分，又非常入世。入世的时候就非常现实，功利主义。我们单是看看中国人认为凡是会动的东西都可以吃，这一个事实，就可以明白。包括我自己在内：那天我在什么地方看见一只壁虎，四只脚一条尾巴，胖眫的，我就想一定很好吃。所以中国人很妙，一方面出世，一方面入世，最会打算盘，又最看得开，很明白一切都是一刹那，在永恒之中的一刹那。对人生无常的感受，比任何民族都深刻。就是因为出世，所以入世，明知人生苦短，尽量把握。
我最近尤其有一个想法：中国这个所谓〃龙〃的文化，这个龙，其实很恐怖。何以中国的极权，最极端的时候可以是人类历史上最残酷、最黑暗的？会不会就是因为〃龙〃这样东西，代表了一些什么，譬如大自然残酷的那一面？其实我每一次看到那些Nature Film，有关大自然的影片，森林里面的，海洋底下的，我每次看都觉得很恐怖，都是你吃我，我吃你，真是恐怖，生命本身可说残忍到极点。佛家看生之苦，很悲观，其实是有道理的。死倒没有什么，死就是虚，死就是空。但是生每一分钟的生都是要以别的死亡来取代的。你不吃掉其他东西就没有办法生存。连花草都是这样。我家里的树，真要命。我本来喜欢杨柳树，但这个杨柳树我非砍掉不可，因为它的根一直生到我房子下面，将我的房子连根拔起，房子都倒了，这是没有办法的：生命本身就是侵略，西方人说的，Aggression，很恐怖。
说不定，中国历来的极权和专制，就是因为对生命的本质理解得太透彻了，中国人太聪明，一开始就知道，就是这么一回事，所以〃权〃就是一切，残忍就让它残忍。中国文化有她最美的地方，但是中国文化也创造了最残忍的最恐怖的人为社会。
中国讲民主，人民还未够进步。但是人权最基本的人权这却是不能够抹杀的。
潘：日耳曼也出现过残忍、黑暗、恐怖的时代。
傅：但是日耳曼人不如中国人聪明，他们的残忍差远了，当然第二次世界大战他们屠杀几百万犹太人，是很恐怖，但他们总算只是杀害少数民族我们中国却是汉人自己杀汉人，杀多少呀？〃大跃进〃一饿死就是几千万呀。
这个访问我本来不想谈政治的，谁知道自然而然又涉及政治的话题，或者因为这原是最切身的问题，亦是最令人痛心的问题。好像那天我跟一个朋友谈到民主与人权，我就说人权是必须的，民主却未必。中国人讲民主，还未够资格！看看台湾，开会打架的那个德性！再看看英国议会一句粗话都没有！还有那种辩论，那种风度，那才是真真正正的民主呀。
中国讲民主，人民还未够进步。但是人权最基本的人权这却是不能够抹杀的。
陆：刚才您说大自然有它美好的一面，也有它残酷的一面，那么〃天人合一〃这句话不是很有点笼统吗？
傅：大自然确实是很神秘的东西。整个宇宙当然也是。所以这个问题，其实不好回答，因为我也不懂。有时候我会很同意佛家的说法：生命的确是很惨的，虽然生命从某个角度看也实在很美。我们看海洋里面各种各样的鱼，多美呀！美到简直不可想象。但是残忍起来的时候又残忍到不可思议。所以这个问题，我只能说我不理解，尽量尝试淡然观之。我相信假如没有音乐，我也一定会去追寻别的艺术，去寄托我的精神世界。
我爸爸从前的严格要求对我当然有一定的影响。但是坦白说有好的一面，也有不好的一面。不好的一面就是我有很多的包袱。
潘：关于艺术的个性问题，您一向非常重视。但是从《傅雷家书》，我们又可以看到您父亲对您要求很高，所谓望子成龙，那么这会不会影响到您的艺术个性呢？
傅：他说的主要是儒家的东西，其实我并不完全同意。有很多道理，他不说，我也明白，不过他还是忍不住啰啰嗦嗦地说。其实有些地方我比他还要厉害。对于艺术的执著我绝对不比我爸爸差一分。当然他整天提醒我，我很感谢他，也不敢说有什么不对的地方。但是我可以告诉你一个例子。有个从上海出来弹钢琴的年轻人，他看了《家书》那本书，跟我说，〃啊呀，这样的爸爸，伟大是伟大了，可怎么吃得消！〃所以我跟你讲，千万不要把我爸爸变成是个圣人，圣人是受不了的。
潘：但从事文化艺术的人，要到达一定的境界，最初是不是一定要接受严格训练呢？抑或必须根据中国传统的要求，譬如包括人格、道德等？
傅：我想应该是条条大路通罗马。其实只要是个〃人物〃，不一定只是艺术家，他能够有某种成就，自必然会有一定的操守。我爸爸从前的严格要求对我当然有一定的影响。但是坦白说有好的一面，也有不好的一面。不好的一面就是我有很多的包袱。譬如有很多的应该怎么样，不应该怎么样。他说的道理都是儒家的东西，很多的清规戒律。当然他的清规戒律并不是世俗的，低级的，而是很高层次的，但仍有清规戒律的成分在。
我爸爸虽然咄咄逼人，但他欣赏钱钟书与杨绛，明白他们〃高〃，可以接受他们的批评……
最近我弟弟给我寄了两本杨绛的新书：《将饮茶》、《洗澡》。我看了好喜欢。我真是喜欢杨绛。杨绛的文章就跟我爸爸完全相反。她不会咄咄逼人。但是她同样懂。所以我说艺术不一定规定要走这条路子，那条路子。假定我走的路跟我爸爸完全一样，我就会有一个局限。我由我，我走我的路子。尤其是后来的发展。你们不要看了《家书》便老是把我框在这个圈子里头。我离开《家书》已经30年啦！
杨绛纪念我爸爸的文章也很有意思。她提到我爸爸称赞她翻译的文章，说翻译得很好。大概杨绛谦虚了一下，我爸爸就很严肃地说：〃我难得称赞一个人的呀！〃然后杨绛她虽然没有说半句讽刺的话，但是从她的语气你可以感觉到她是有点IRONY反讽的味道。我非常欣赏这个！我觉得这个很妙！但我爸爸虽然咄咄逼人，他其实很佩服杨绛。他的性格里头，他整个人其实也有一种CHARISMA，是个很CHARISMATIC的人，就是说很有领袖的本质，有一种群众魅力，可以迷倒一大群人。
颜：时间差不多了，请问我可以再问一个问题吗？
傅：你问，你问！我简单地回答。
颜：我想问的就是，中国有数千年优美的文化，但是为什么中国音乐一直走不上国际的舞台？
傅：中国的音乐基本上没有真正地发展，这有两个原因�