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制骶褪撬酉＠谴肼蠹拥蘑摺＞萘硪恢执担樯懿ㄋ古玫模且帘尽に乩抵唬ㄔ荚�726年卒）。据说他初次看到波斯工匠手里拿着这种乐器，是在684年，当时这些人是由阿卜杜拉·伊本·左拜尔招到麦加城来重建克而白的①。后来，又借用了波斯的木制管乐器“呐义”（nāy竖笛），连名称也借用了，这是法默（Henry G。Farmer）考证的②。蒙昧时代的职业歌唱家，显然大半是女性的，《乐府诗集》中曾将少数女歌唱家的姓名保存下来了③。与先知同时代的女诗人杭萨，曾被誉为阿拉伯最伟大的女诗人，她作过许多挽歌，哀悼她的弟弟，著名的英雄萨赫尔，那些挽歌有些显然是用歌曲的体裁写成的④。蒙昧时代的诗人，显然大半是配合着音乐来歌唱他们的作品的。
穆罕默德并没有把诗人作为诗人而对他们提出公开的抨击⑤，却是把他们作为异教的发言人而攻击的。先知轻视音乐，也许是由于音乐与异教的仪式之间的联系。据一章圣训说，他曾宣布，乐器是恶魔的宣礼员（muezzin），他叫唤人们去崇拜恶魔⑥。伊斯兰教的教律学家和教义学家，大半是不喜欢音乐的，有些人从各方面宣判音乐的罪行，有少数人认为音乐是可嫌的（makrūh），不是违禁的（harām），但是，下面这句俗话更好地表达了人民大众的意见：“酒是肉体，音乐是灵魂，快乐是二者的产物。”⑦
伊斯兰教注入人心的最初的敬畏，渐渐消逝之后，希贾兹社会变革的趋势，已转向风雅的方面，特别是在奥斯曼的时代，他是第一个爱好财富和炫耀的哈里发。人们学会怎样使声乐和器乐和谐起来。阿拉伯作家所谓艺术的或优雅的歌唱（al…ghinā’al…mutqan或al…raqīq）在希贾兹流行起来，那是把节奏（īqā‘）应用于歌曲旋律的一种高度发达的歌唱。男性的职业音乐家，初次出现了，他们的诨名是“莫汉那孙”（mukhannathūn，旦角），他们把手染红，而且假装妇女的姿态。这种音乐家，如麦地那的突韦斯（Tuways，小孔雀，632—710年），被认为是伊斯兰教歌手的祖师。人们认为首先把节奏应用于阿拉伯音乐，而且首先在手鼓的伴奏下用阿拉伯语歌唱的就是他①。
以突韦斯为首的穆斯林歌手的第一代，是由一些外国的自由思想家组成的。突韦斯传授了一批徒弟，以伊本·素赖只（约634—726年）为最有名，他被认为是伊斯兰教四大歌手之一②。相传他是首先采用波斯琵琶的，又是首先采用乐鞭，以指挥音乐演奏的。伊本·素赖只是被释放的奴隶，是一个突厥人的儿子，他曾享受侯赛因的孙女著名的素凯奈夫人的庇护。据说他的师傅当中有赛仪德·伊本·米斯查哈（约在公元714年卒），他是麦加城中受贵族庇护的一个黑人。赛仪德是麦加人中的第一个音乐家，也许是伍麦叶人时代最伟大的音乐家，据说他曾游历叙利亚和波斯，他是首先把拜占廷和波斯的歌曲翻译成阿拉伯语的③。由此可见，他是在理论上和实践上，把古典时代的阿拉伯音乐系统化的人。他的学生当中有盖立德④，他是柏柏尔人的混血儿，是素凯奈的奴隶，也由伊本·素赖只训练①。他在他的第二位师傅之后，也达到了令人羡慕的品级，而成为伊斯兰教四大歌手之一。其余的两位歌手，一位是伊本·穆海列兹（约在715年卒），他是波斯血统的，被称为阿拉伯的响板手（sannāj）②。一位是麦耳伯德（743年卒），他是麦地那的黑白混血儿，在韦立德一世、叶齐德二世和韦立德二世的宫廷中，受到特别的恩宠③。在卜居于首都之前，麦耳伯德以旅行音乐师的身分游遍了阿拉比亚。歌妓（qiyān）中有哲米莱（约在720年卒），她是麦地那的被释放的女奴，是第一代艺术的女王④。她把麦加和麦地那两座城市中最著名的乐师和歌手，都吸引到她的家里来，他们中有许多人是她的学生，当时参加她的演奏会的听众当中，有爱情诗人欧麦尔·伊本·艾比·赖比耳。她的女学生中，有海巴伯和赛蜡梅，她俩是叶齐德二世所宠爱的歌妓，这是她引以自豪的。哲米莱艺术生涯中最著名的事件，是她去麦加朝觐天房时率领着一个豪华的行列，由歌手、歌妓、诗人、乐师、敬仰者和朋友们组成，他们都穿着节日的盛装，他们骑的骆驼都装扮得富丽堂皇⑤。
在贵族夫人家偶尔举行的漂亮的演奏会，吸引着爱好艺术的群众。从波斯经希拉城而传入的版面琵琶，在这个时期，部分代替了本地的皮面琵琶。另一种得人欢心的弦乐，是米耳则法（mi‘za…fah），这是瑟（psaltery）的一种形式。管乐器包括长笛（qasabah）、芦管（mizmār）和号角（būq）。打乐器以妇女特别喜爱的手鼓（duff）、鼓（tabl）和响板或铙钹（sunūj）为代表。乐谱是历代口耳相传的，因此，完全失传了。《乐府诗集》中充满了在伍麦叶人时代配过谱的诗歌，但是没有为我们保存任何乐谱。伊拉克歌手们的领袖、希拉城的基督教徒侯奈因访问希贾兹，群众拥到素凯奈夫人的家里，来听他歌唱，他们把她的门廊挤塌了，把那位来访的著名艺术家压死了①。在朝觐的期间，鼎鼎大名的人物，从伊斯兰教世界的四面八方，前来参加典礼，这种典礼，每年给希贾兹的乐师们和歌手们，提供一个良好的机会，让他们表现自己的才能。他们的惯例是遇到特殊的场合，就到城外迎接队商，在路上奏乐。《乐府诗集》给我们遗留下一段记载，描写一次朝觐的游行，在游行中扮演主角的，是代表那个时代诗歌精神的欧麦尔·伊本·艾比·赖比耳。他穿着最华丽的服装，同过路的妇女眉来眼去。他的伙伴中有歌手伊本·素赖只。他在吟诵欧麦尔的艳诗，使得哈只们②心烦意乱，不能专心致志地举行朝觐的仪式③。
在伍麦叶人时代，麦加城，特别是麦地那城，变成了歌曲的苗圃和音乐的温室④。这两座城市，源源不绝地以艺术天才供应大马士革的宫廷。保守派和宗教学者，徒劳无功地表示反对，他们硬说酗酒和赌博同音乐和诗歌有关系，认为都是违反教律的娱乐（malāhi），还引证一些圣训（hadīth），来证明此类娱乐是魔鬼用来诱惑人的、最有力的工具。这股潮流，并没有被堵住，文艺的女神（Muses），仍然高高地站在那里，群众为她们鼓掌，不愿倾听此类言论上的攻击。音乐和歌唱的热爱者，也引证一些据说也是先知所说的同样动听的话①，用来反驳他们，他们说诗歌和音乐，并不是常常引诱人去干坏事的，诗歌和音乐，对于改善社会交际，对于纯化男女关系，都是有贡献的②。伍麦叶王朝的第二位哈里发叶齐德一世本人，就是一位作曲家，他把歌唱和乐器引入大马士革的宫廷③。他创始了在宫廷中举行重大庆祝典礼的惯例，这种典礼最大的特点，是饮酒和歌唱，从此以后，在伊斯兰教世界上，饮酒和歌唱，就永不分离了。阿卜杜勒·麦立克曾保护希贾兹学派的伊本·米斯查哈。他的儿子韦立德，艺术的保护者，曾将伊本·素赖只和麦耳伯德召到首都，他俩在那里受到了热烈的欢迎。叶齐德二世继承严格的欧麦尔二世登上宝座之后，就通过他所宠爱的歌妓海巴伯和赛蜡梅，而使诗歌和音乐重新流行起来④。希沙木曾保护过希拉城的侯奈因。爱好娱乐的韦立德二世，既会弹琵琶，又会作曲，他曾在宫廷中欢迎一个音乐演唱团，其中有著名的麦耳伯德⑤。在这位哈里发的时代，在希贾兹的两大城市中，音乐十分繁荣。在伍麦叶王朝末期，音乐的艺术，十分普及，以致他们的劲敌阿拔斯人，把这一点当做宣传工作中有效的论据，号召穆斯林们，起来推翻这个“不敬畏真主的僭位者”。
① 埃及土著。——译者
② 巴士拉城的英语名称是Bassora，现在的巴士拉城坐落于古城遗址东北六英里。
③ 库法城的修建，在巴士拉城建成后一、二年，参考Yāqūt，vol。iv；pp。322—323。
① Istakhri；p。80；ibn…Hawqal；p。159。
② Ibn…Khallikān；vol。i；pp。429—430=de Slane；vol。i；p。663。
③ 这部字典是依照发音部位而排列字母的先后次第的，以喉音字母“阿因”‘ayn开头，所以叫做《阿因书》。——译者
① Ibn…Khallikān， vol。 ii， p。223； abu…al…Fidā’，vol。 i。pp。215—216。
② 参阅本书第393页“教义学”。
① Ibn…Khallikān，vol。i， p。228。
② Al…Nawawi，Tahdhīb al…’Asmā’， ed。 F。 Wüstenfeld（G（ttingen，1842—1847），p。370。
③ Ibn…Sa‘d，vol。iii，pt。i，pp。110—111。
④ Al…Sam‘āni，al…Ansāb，ed。Margoliouth（Leyden，1912），fol。334 recto；参阅ibn…Khallikān，vol。i，p。436。
① Al…Nadīm，al…Fihrist，ed。G。Flügel（Leipzig，1872）， p。89，1。26；参阅ibn…Khallikān，vol。ii，p。365。
② Vol。iv，p。 89。
③ Al…Tījān fi Mulūk Himyar（Haydarābād，1347），还有一篇附录（pp。 311—489），题为‘Akhbār‘Abīd，著者是‘Abīd。
① Ibn…Khallikān， vol。 iii， pp。 106－107；Tabari， vol。 iii， pp。2493－2494；Nawawi， p。619。
② 参阅 Nawawi， p。523； ibn…Sa‘d， vol。 vii， pt。2， p。 156； ibn…Qutaybah，Ma‘ārif p。 219。
③ Mas‘ūdi，vol。 vi，p。 22，vii，p。234；参阅 Shabrastāni，p。33；al…Baghdādi，Usūl al…Din（Istanbul 1928），vol。i，p。335；al…Baghdādi，Mukhtasar al…Farqbayn at…Firaq，ed。Hitti（Cairo，1924），p。98；al…Nawbakhti，Firaq al…Shī‘ah，ed。H。 Ritter（Istanbul，1931）， p。5。
④ 参阅al…Iji， Kitāb al…Mawāqif， ed。 Th， Soerensen（Leipzig， 1848）， p