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示的，连每个词、每个字母都是启示的。
《古兰经》各章（sūrah，苏赖）的编排，是机械的，是依照长短的秩序而编排的。麦加时期启示的，约计九十章，是属于坚苦奋斗时期的，大半短小尖锐、激昂慷慨，充分表达了先知的感情。九十章的主题是真主的独一及其德性、人的本分和将来的报应。麦地那时期启示的约计二十四章（约占全部《古兰经》的三分之一），是在胜利时期启示的（unzilat），大半是长篇大论，以立法为主题。在这二十四章里，制定了信条以及关于礼拜、斋戒、朝觐、禁月等的典礼和规章。还包含着戒饮酒、戒赌博、戒食猪肉的法律③；关于天课（zakāh，宰卡）和圣战（jihād，只哈德）等财政和军事法令；关于杀人、报复、高利贷、结婚、离婚、通奸、继承、释奴等民事和刑事的法律。第二章、第四章和第五章包含最大部分立法的资料。常被引证的关于婚姻的规定（4∶3），与其说是提倡多妻制的，不如说是限制多妻制的。批评家们认为关于离婚的法令（4∶35；33∶49；2∶229）①，是最讨厌的，关于对待奴隶、孤儿和异乡人的那些法令（4∶2，3，36；16∶71；24∶33），是伊斯兰教立法中最人道的部分。释放奴隶，被认为是最能取得真主的喜悦的事情，而且能赎许多罪。在麦地那启示的各章里，如第24章②，到处显现出词藻的华丽和先知的智慧。《古兰经》最著名的章节中有2∶172，256。
《古兰经》所叙述的历史故事，除少数外，几乎在《圣经》里都有类似的故事。那少数是关于阿德人和赛莫德人、鲁格曼、象兵等纯粹的阿拉伯故事，以及暗指亚历山大大帝 （Iskandar dhu…al Qar…nayn）③和“七眠子”④的两个故事，而且这些都只是简略地提及。《旧约》里的人物亚当（阿丹）、诺亚（努哈）、亚伯拉罕（易卜拉欣），曾在不同的二十五章中提及七十次⑤，第14章叫做易卜拉欣章），以实玛利（易司马仪）、罗得（鲁兑）、约瑟（优素福，第12章叫做优素福章）、摩西（穆萨，在不同的三十四章中提及他）、扫罗（塔鲁特）、大卫（达五德）、所罗门（苏莱曼）、以利亚（易勒雅斯）、约伯（艾优卜）和约拿（优努斯，第10章叫做优努斯章）等，在《古兰经》里都是著名的人物。亚当的故事叙述过五次，洪水的故事八次，所多玛①的故事八次。事实上，《古兰经》同《摩西五经》②相类似的地方比同《圣经》的任何部分相类似的地方都要多些。
这些故事被用作教导的资料，《古兰经》不是为讲故事而讲故事，却是为了教导一种道德，为了指示人们：真主在古时候总是奖励公正的人，惩罚邪恶的人。约瑟的故事是用一种有趣的和现实主义的方法讲述的。这个故事和其他类似的故事，如亚伯拉罕响应独一真宰（21∶52以下）的号召的故事，都有种种变化，在《米德拉什》、《特勒木德》和犹太教其他经外传说里都有类似的记载③。
《新约》的人物，只有撒迦利亚（宰凯里雅）、施洗礼的约翰（亚哈雅）、耶稣（伊萨）、玛利亚（麦尔彦）等人，被着重地提及。最后的两个名字通常是联系在一起的。耶稣的母亲玛利亚被称为仪姆兰的女儿、亚伦（哈伦）的妹妹50000492_0145_3④。亚哈绥鲁王的宠臣哈曼⑤本人就是法老的大臣⑥。值得指出的是，《旧约》的人物的名字用阿拉伯语写出来跟希伯来语不一样，这似乎主要是从叙利亚语传过来的（例如Nūh，Noah），或者从希腊语传过来的（例如Ilyās，Elias；Yūnus，Jonah），而不是从希伯来语直接传过来的。
把上述《古兰经》的故事和《圣经》的故事以及下列相似各节比较研究一下，就可以看出两者之间没有字句上的依从关系：《古兰经》2∶47—58和《使徒行传》7∶36—53；《古兰经》2∶274和《马太福音》6∶3，4；《古兰经》10∶73和《彼得后书》2∶5；《古兰经》 10∶73； 24∶51和《申命记》26∶14，17；《古兰经》17∶23—40和《出埃及记》20∶2—17，《申命记》5∶6—21；《古兰经》21∶20和《启示录》4∶8；《古兰经》23∶3和《马太福音》6∶7；《古兰经》36∶53和《帖撒罗尼迦前书》4∶16；《古兰经》39∶29和《马太福音》6∶24；《古兰经》42∶20和《加拉太》6∶7—9；《古兰经》48∶29和《马太福音》4∶28；《古兰经》92∶18和《路加福音》 11∶41。可以认为直接引用的只有一节，即《古兰经》 21∶105（参阅《诗篇》37∶22）。其他带有显著的相似之处的是，《古兰经》21∶104和《以赛亚》34∶4；《古兰经》 53∶39—42和《以西结》18∶20；《古兰经》53∶44和《撒母耳记》上2∶6；《古兰经》53∶48和《撒母耳记》上2∶7。《古兰经》和《圣经》中关于“以眼还眼”（《古兰经》 5∶45和《出埃及记》21∶24）、“骆驼和针眼”（《古兰经》7∶40和《马太福音》19∶24）、“建筑在沙土上的房子”（《古兰经》9∶109和《马太福音》7∶24—27）、“人人都要尝试死的滋味”（《古兰经》21∶36；29∶57；3∶185和《希伯来书》9∶27；2∶9，《马太福音》16∶28）等等的节文都明白地指明，闪族古代的许多谚语和格言，在希伯来语和阿拉伯语里，原是共同的。《马太福音》和麦加时期的各章之间的相似之处特别多。归于幼儿耶稣的某些神通，如在摇篮里说话（3∶46）、用泥巴做鸟（3∶49）等，使人回忆起伪福音书中所记载的同样的神通，那些伪书包括《幼年福音》（Injil al…Tufūliyah）。与波斯教经典的内容显然相类似的是关于天堂和地狱的描写，那是用写实主义的采色笔触写出来的景象，在巴尔西斯晚近的作品中可以找到类似的描写。这种描写本身可能受到基督教关于乐园的彩饰画或镶嵌图画的启发，乐园中天神的形象被解释成仙童和仙女。
《古兰经》虽然是划时代的经典中最年轻的，然而它是一切书籍中被诵读得最广泛的。除了穆斯林们每日五次礼拜中都诵读它以外，它还是一部教科书，每个穆斯林都把它当做阿拉伯语的读本。除了土耳其语的正式译本外，还没有一种外国语的审定的穆斯林译本；但是由穆斯林们自由译成各种语言，写在阿拉伯语原本的字行之间的未经审定的译本，却有好几种，有波斯语的、孟加拉语的、乌尔都语的、马拉帖语的、爪哇语的、汉语的。总之，《古兰经》已被译成四十多种语言①。《古兰经》有 6，236节，77，934个词，323，621个字母②，曾有人辛勤地统计了这些数字。后来规定的信条，承认《古兰经》“是真主的语言，不是被创造的”，这是“罗各斯”③学说的反响。对于《古兰经》的无限尊敬，至此已达顶点了。“只有纯洁者才得抚摩它”④。在我们这个时代，往往有穆斯林在大街上拾起一张字纸，把它塞在墙洞眼里，因为那张字纸上或许有真主的尊名，这种“敬惜字纸”的风气，在伊斯兰教国家并不是罕见的。
Qur‘ān 是动词qara’a 的词根，本义是“诵读”、“朗读”、“讲道”。这部经典是一个强烈的、有生命的声音，是要高声朗诵，使听到原本的人感佩的。《古兰经》不少的力量是在韵脚、节奏、修辞、动听等方面，这些东西在译本中很难完全表达出来。《古兰经》的字数，约等于《新约》阿拉伯语译本的五分之四。《古兰经》是伊斯兰教的基础，是一切精神问题和伦理问题的最后根据，故《古兰经》具有重大的宗教影响，这是一个方面。在穆斯林看来，教义学、教律学、科学这三件东西，是同一事物不同的三个方面，因而《古兰经》就成为要受高等普通教育的科学手册和教科书。在伊斯兰世界最高学府“爱资哈尔”那样的学校里，《古兰经》仍然保持原有的地位，仍然是全部课程的基础。全凭《古兰经》的联系，说阿拉伯话的各国人民的方言，才没有象罗曼斯语系①那样，变成各别的语言，我们认清这一点，就会知道，《古兰经》在文学上的影响也是重大的。在今天，伊拉克人能够充分地了解摩洛哥人的口语，而不感觉有大的困难。他更能够毫无困难地了解他所写的文章。因为在伊拉克、摩洛哥、叙利亚、阿拉比亚、埃及等国家，到处都严密地遵守着被《古兰经》规范化了的标准的阿拉伯语。在穆罕默德时代，没有任何第一流的阿拉伯散文作品。因此，《古兰经》是最早的、一直保存到现在的模范的散文作品。《古兰经》的文字是带韵律的、雄辩而且美丽的散文，不是诗歌。《古兰经》带韵律的散文，成为散文体的标准，现在保守派的阿拉伯语作家，还在自觉地努力模仿《古兰经》的风格。
② Khatīb， Mishkāh，vol。i，p。343。
③ 据说这部《古兰经》曾被土耳其帝国当局赠送给德皇威廉二世。参阅“凡尔赛和约”第8条第2节第246款。
① Arthur ∫effery，Materials for the History of the Text of the Koran（Ley…den，1937），pp。1—10；参阅 Hartwig Hirschfeld，New Researches into the po…sition and Exegesis of the Koran（London，1902），pp。138以下。
② 参阅 Baydāwi，vol。ii，p。235，309—310，396。
③ 《古兰经》的明文是禁止吃自死物、血液和猪肉，著者的提法是不全面的。——译者
① 著者所注《古兰经》各章的节数，大部分是错误的，译者根据埃及官版的节数加以更正，以便读者检查。——译者
② 这一章中关于光的节文，受到祆教的影响。
③ 见18∶83以下，他似乎奉到神的使命。《旧约∶但以理书》8∶5，21，显然提及亚历山大。
④ “七眠子”是公元249—251年小亚细亚以弗所的青年基督教徒，为了逃避迪西阿斯国王的迫害，而逃隐到山洞中，高卧了一百九十六年（一说二百年）。这�