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羹见于色 。”好、乘、食，皆去声。见，音现。好名之人，矫
情干誉，是以能让千乘之国；然若本非能轻富贵之人，则于得
失之小者，反不觉其真情之发见矣。盖观人不于其所勉，而于
其所忽，然后可以见其所安之实也。
孟子曰 ：“不信仁贤，则国空虚。空虚，言若无人然。无
礼义，则上下乱。礼义，所以辨上下，定民志。无政事，则财
用不足 。”生之无道，取之无度，用之无节故也 。尹氏曰：
“三者以仁贤为本。无仁贤，则礼义政事，处之皆不以其道矣。”
孟子曰 ：“不仁而得国者，有之矣；不仁而得天下，未之
有也 。”言不仁之人，骋其私智，可以盗千乘之国，而不可以
得丘民之心。邹氏曰 ：“自秦以来，不仁而得天下者有矣；然
皆一再传而失之，犹不得也。所谓得天下者，必如三代而后可。”
孟子曰 ：“民为贵，社稷次之，君为轻。社，土神。稷，
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孟子集注 ·173·
谷神。建国则立坛壝以祀之。盖国以民为本，社稷亦为民而立，
而君之尊，又系于二者之存亡，故其轻重如此。是故得乎丘民
而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。丘民，田野之
民，至微贱也。然得其心，则天下归之。天子至尊贵也，而得
其心者，不过为诸侯耳，是民为重也。诸侯危社稷，则变置。
诸侯无道，将使社稷为人所灭，则当更立贤君，是君轻于社稷
也。牺牲既成，粢盛既洁，祭祀以时，然而旱干水溢，则变置
社稷 。”盛，音成。祭祀不失礼，而土谷之神不能为民御灾捍
患，则毁其坛壝而更置之，亦年不顺成，八蜡不通之意，是社
稷虽重于君而轻于民也。
孟子曰 ：“圣人，百世之师也，伯夷、柳下惠是也。故闻
伯夷之风者，顽夫廉，懦夫有立志；闻柳下惠之风者，薄夫敦，
鄙夫宽。奋乎百世之上。百世之下，闻者莫不兴起也。非圣人
而能若是乎，而况于亲炙之者乎？”兴起，感动奋发也。亲炙，
亲近而熏炙之也，余见前篇。
孟子曰 ：“仁也者，人也。合而言之，道也。”仁者，人
之所以为人之理也。然仁，理也；人，物也。以仁之理，合于
人之身而言之，乃所谓道者也。程子曰 ：“中庸所谓率性之谓
道是也 。”或曰“外国本，人也之下，有‘义也者宜也，礼也
者履也，智也者知也，信也者实也’，凡二十字。”今按如此，
则理极分明，然未详其是否也。
孟子曰 ：“孔子之去鲁，曰：‘迟迟吾行也。’去父母国
之道也。去齐，接淅而行，去他国之道也 。”重出。
孟子曰 ：“君子之厄于陈蔡之闲，无上下之交也。”君子，
孔子也。厄，与？同，君臣皆恶，无所与交也。
貉稽曰 ：“稽大不理于口。”貉，音陌。赵氏曰：“貉姓，
稽名，为众口所讪 。”理，赖也。今按汉书无俚，方言亦训赖。
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孟子集注 ·174·
孟子曰 ：“无伤也。士憎兹多口。赵氏曰：“为士者，益多为
众口所讪 。”按此则憎当从土，今本皆从心，盖传写之误。诗
云 ：‘忧心悄悄，愠于群小。’孔子也。‘肆不殄厥愠，亦不
陨厥问 。’文王也。”诗邶风柏舟，及大雅绵之篇也。悄悄，
忧貌。愠，怒也。本言卫之仁人见怒于群小。孟子以为孔子之
事，可以当之。肆，发语辞。陨，坠也。问，声问也。本言太
王事昆夷，虽不能殄绝其愠怒，亦不自坠其声问之美。孟子以
为文王之事，可以当之。尹氏曰 ：“言人顾自处如何，尽其在
我者而已 。”
孟子曰 ：“贤者以其昭昭，使人昭昭；今以其昏昏，使人
昭昭 。”昭昭，明也。昏昏，闇也。尹氏曰：“大学之道，在
自昭明德，而施于天下国家，其有不顺者寡矣 。”
孟子谓高子曰 ：“山径之蹊闲，介然用之而成路。为闲不
用，则茅塞之矣。今茅塞子之心矣 。”介，音戛。径，小路也。
蹊，人行处也。介然，倏然之顷也。用，由也。路，大路也。
为闲，少顷也。茅塞，茅草生而塞之也。言理义之心，不可少
有闲断也。
高子曰：“禹之声，尚文王之声。”尚，加尚也。丰氏曰：
“言禹之乐，过于文王之乐。”孟子曰：“何以言之？”曰：
“以追蠡。”追，音堆。蠡，音礼。丰氏曰：“追，钟纽也。
周礼所谓旋虫是也。蠡者，啮木虫也。言禹时钟在者，钟纽如
虫啮而欲绝，盖用之者多，而文王之钟不然，是以知禹之乐过
于文王之乐也。”曰：“是奚足哉？城门之轨，两马之力与？”
与，平声。丰氏曰 ：“奚足，言此何足以知之也。轨，车辙
迹也。两马，一车所驾也。城中之涂容九轨，车可散行，故其
辙迹浅；城门惟容一车，车皆由之，故其辙迹深。盖日久车多
所致，非一车两马之力，能使之然也。言禹在文王前千余年，
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孟子集注 ·175·
故钟久而纽绝；文王之钟，则未久而纽全，不可以此而议优劣
也 。”此章文义本不可晓，旧说相承如此，而丰氏差明白，故
今存之，亦未知其是否也。
齐饥。陈臻曰：“国人皆以夫子将复为发棠，殆不可复。”
复，扶又反。先时齐国尝饥 ，孟子劝王发棠邑之仓，以振贫
穷。至此又饥，陈臻问言齐人望孟子复劝王发棠，而又自言恐
其不可也。孟子曰 ：“是为冯妇也。晋人有冯妇者，善搏虎，
卒为善士。则之野，有众逐虎。虎负嵎，莫之敢撄。望见冯妇，
趋而迎之。冯妇攘臂下车。众皆悦之，其为士者笑之 。”手执
曰搏。卒为善士，后能改行为善也。之，适也。负，依也。山
曲曰嵎。撄，触也。笑之，笑其不知止也。疑此时齐王已不能
用孟子，而孟子亦将去矣，故其言如此。
孟子曰 ：“口之于味也，目之于色也，耳之于声也，鼻之
于臭也，四肢之于安佚也，性也，有命焉，君子不谓性也。程
子曰 ：“五者之欲，性也。然有分，不能皆如其愿，则是命也。
不可谓我性之所有，而求必得之也 。”愚按：不能皆如其愿，
不止为贫贱。盖虽富贵之极，亦有品节限制，则是亦有命也。
仁之于父子也，义之于君臣也，礼之于宾主也，智之于贤者也，
圣人之于天道也，命也，有性焉，君子不谓命也 。”程子曰：
“仁义礼智天道，在人则赋于命者，所禀有厚薄清浊，然而性
善可学而尽，故不谓之命也 。”张子曰：“晏婴智矣，而不知
仲尼。是非命邪？”愚按：所禀者厚而清，则其仁之于父子也
至，义之于君臣也尽，礼之于宾主也恭，智之于贤否也哲，圣
人之于天道也，无不吻合而纯亦不已焉。薄而浊，则反是，是
皆所谓命也。或曰“者”当作否，“人”衍字，更详之。愚闻
之师曰 ：“此二条者，皆性之所有而命于天者也。然世之人，
以前五者为性，虽有不得，而必欲求之；以后五者为命，一有
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孟子集注 ·176·
不至，则不复致力，故孟子各就其重处言之，以伸此而抑彼也。
张子所谓‘养则付命于天，道则责成于己’。其言约而尽矣。”
浩生不害问曰 ：“乐正子，何人也 ？”孟子曰：“善人
也，信人也 。”赵氏曰：“浩生，姓；不害，名，齐人也。”
“何谓善？何谓信？”不害问也。曰：“可欲之谓善，天下之
理，其善者必可欲，其恶者必可恶。其为人也，可欲而不可恶，
则可谓善人矣。有诸己之谓信。凡所谓善，皆实有之，如恶恶
臭，如好好色，是则可谓信人矣。张子曰 ：“志仁无恶之谓善，
诚善于身之谓信 。”充实之谓美，力行其善，至于充满而积实，
则美在其中而无待于外矣。充实而有光辉之谓大，和顺积中，
而英华发外；美在其中，而畅于四支，发于事业，则德业至盛
而不可加矣。大而化之之谓圣，大而能化，使其大者泯然无复
可见之迹，则不思不勉、从容中道，而非人力之所能为矣。张
子曰 ：“大可为也，化不可为也，在熟之而已矣。”圣而不可
知之之谓神。程子曰 ：“圣不可知，谓圣之至妙，人所不能测。
非圣人之上，又有一等神人也。”乐正子，二之中，四之下也。”
盖在善信之闲 ，观其从于子敖，则其有诸己者或未实也。张
子曰 ：“颜渊、乐正子皆知好仁矣。乐正子志仁无恶而不致于
学，所以但为善人信人而已；颜子好学不倦，合仁与智，具体
圣人，独未至圣人之止耳 。”程子曰：“士之所难者，在有诸
己而已。能有诸己，则居之安，资之深，而美且大可以驯致矣。
徒知可欲之善，而若存若亡而已，则能不受变于俗者鲜矣 。”
尹氏曰 ：“自可欲之善，至于圣而不可知之神，上下一理。扩
充之至于神，则不可得而名矣 。”
孟子曰 ：“逃墨必归于杨，逃杨必归于儒。归，斯受之而
已矣。墨氏务外而不情，杨氏太简而近实，故其反正之渐，大
略如此。归斯受之者，悯其陷溺之久，而取其悔悟之新也。今
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孟子集注 ·177·
之与杨墨辩者，如追放豚，既入其苙，又从而招之 。”放豚，
放逸之豕豚�