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庄子译注-第98章

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(13) 务光:夏朝的贤人,汤伐桀得胜后把帝位让给务光,务光不接受,自沉于庐水。
(14) 纪他:人名,夏朝贤人。他听说汤让王于务光,务光怒而不受之后,带领弟于隐居于窾水。
(15) 帅:带领。踆(cun):通遁,隐。窾水,地名。
(16) 申徒狄:夏朝贤人。他听说务光、纪他的事,也投河而死。作殷人解实误。踣(bo):仆
倒。
(17) 荃:诸本多作筌,捕鱼工具。
(18) 忘:遗忘。下同。
(19) 蹄:捕兔的网。
(20) 言:语言。意:思想意识。
(21) 安:怎么,哪里。
'译文'
入静可以补养疾病,按摩可以防止衰老,安定可以平息剧变。虽然这样,
劳碌的人还要去做,而心里安闲的人不去过问。圣人之所以惊震天下,而神
人却不去过问;贤人所以惊震天下,而圣人不去过问;君子所以惊震国家,
贤人不去过问;人小所以顺应时令,君子不去过问。演门有双亲死了的人,
以善于哀毁而封显官师,他的邻里人也学哀毁而死的过半。尧把天下让给许
由,许由逃避;汤把天下让给务光,务光发怒而投水而死;纪他听到这些事,
带着弟子到窾水隐居,诸侯都去安慰他,过了三年,申徒狄因仰慕纪他而投
河。竹笼是用来捕鱼的,捕到鱼就遗忘了竹笼;兔网是用来捕兔的,捕到兔
就遗忘了兔网;语言是用来表达思想意识的,掌握了思想意识就忘了语言。
我到哪里去寻找遗忘语言的人来和他交谈呢!”


寓言
'题解'
《寓言》以篇首头二字名篇,名篇方法同《外物》。“寓言”就是以假托他人之言
来阐发自己的道理。这是庄子论述自己观点的一种手法。全篇的宗旨在于庄子的哲理是用
大量的寓言作为论证的根据的,但也包括了“重言十七”的内容。
在“寓言十九”、“不言则齐”、“庄子谓惠子日”诸段中,庄子把言论分成寓言、
重言和厄言三种。其中只有无言之言的“卮言”才是符合自然的。只有忘言才有自然之理,
才有万物齐一。在“曾参再仕而心再化”和“颜成子游谓东郭子养日”段落中,指出了修
道的要领和过程。修道要心无所悬,心有所悬就是一种悲哀。修道的过程要经过九年才能
达到至善的境地,达到了自然无为的境地,人们对待生死、利禄、得失就都无所谓
过去研究庄子思想时,多重“寓言”的问题,而很少重视“重言十七”的问题,这
是不对的,应当纠正之。
寓言十九
(1)
,重言十七
(2)
,卮言日出
(3)
,和以天倪
(4)
。寓言十九,藉外
论之
(5)
。亲父不为其子媒
(6)
。亲父誉之
(7)
,不若非其父者也;非吾罪也
(8)

人之罪也
(9)
。与己同则应
(10)
,不与己同则反
(11)
;同于己为是之
(12)
,异于
己为非之。重言十七,所以已言也
(13)
,是为耆艾
(14)
,年先矣
(15)
,而无经纬
本末以期年耆者
(16)
,是非先也。人而无以先人,无人道也
(17)
;人而无人道,
是之谓陈人
(18)
。卮言日出,和以天倪,因以曼衍
(19)
,所以穷年
(20)
。不言则

(21)
,齐与言不齐
(22)
,言与齐不齐也,故曰‘无言’。言无言
(23)
,终身言,
未尝言;终身不言,未尝不言。有自也而可
(24)
,有自也而不可;有自也而然,
有自也而不然。恶乎然
(25)
?然于然。恶乎不然?不然于不然。恶乎可?可于
可。恶乎不可?不可于不可。物固有所然,物固有所可;无物不然,无物不
可。非厄言日出,和以天倪,孰得其久
(26)
!万物皆种也
(27)
,以不同形相禅
(28)
;始卒若环
(29)
,莫得其伦,是谓天均。天均者,天倪也。
'注释'
(1)寓言:寄托他人说的话,如各篇中请多人物的对话皆为寓言,寓言并非文学故事之类,其中
有真有假,广为说明道理。十九:十分之九。
(2)重言:真重的言论,一说借重先哲的言论。十七:十分之七。
(3)危(zhi)言,无有成见的言论。厄:漏卮,古代盛酒的器皿。日出:随时而出现,天天说
出来。
(4)和:合。天倪:自然的分际。
(5)藉:通借,外:外人,别人。
(6)亲父:亲生的父亲。不为其子媒:不为自己的儿子做媒人。意思是自己说不如别人说。
(7)誉之:称赞儿子。
(8)罪:罪过,过错。
(9)人:别人,他人。
(10) 礼:赞同。
(11) 反:反对,反驳。
(12) 为:则,不同。
(13) 已:通己。一说已为止。
(14) 耆艾:六十为耆,五十为艾,泛指老年人。


(15) 先:。长。
(16) 经纬:纵横。本末,始终。经纬本来,皆指学习而言。期:期待。
(17) 无人道:缺乏人道。
(18) 陈人:陈死的人,陈腐的人。
(19) 曼衍:发展变化。
(20) 穷年:尽年,终其天年。
(21) 不言则齐:不说话就齐一而无是非。
(22) 齐:不言的齐。不齐:不同。
(23) 言无言:说了没有说的话。
(24) 自:由。
(25) 恶(wu)乎:怎么。下同。
(26) 久:恒。
(27) 种:种子。
(28) 形:形式、形态。禅(shan):代替。相掸:新陈代谢。
(29) 始卒若环:首尾相接象环。
'译文'
寓言十分之九,重言十分之七,卮言天天讲,总合自然的分际。寓言十
分之九,借别人论说。父亲不为自己的儿子做媒。父亲称赞儿子,总不如让
别人称赞更可信服;别人说就不是自己的过错,而是别人的过错。与自己意
见相同就应和,不与自己意见相同的就反驳;同于自己的意见就肯定它,不
同于自己的意见就否定它。重言十分之七,因为是自己的言论,这是年长者
的言论。年长了,而没有纵横始终的期待长者,就不算是年长才智。做人而
没有先人的才智,就是无道的人;人没有人道,就是那称陈腐的人。卮言天
天讲,合于自然的分际,因此发展变化,因而享尽天年。人都不说话就齐一,
齐一的无言与有言不同,说话与齐一无言也不同,所以说无主见的言论。说
无主见的言论,就是终身在说话,却象没有说话;即使终身不说话,却也未
尝不说话。可有可的原因,不可有不可的原因;对有对的原因,不对有不对
原因。怎样才算对的?对的就是对的。怎样才算不对的?不对的就是不对的。
怎样去肯定?肯定那些肯定的。怎样去否定?否定那应当否定的。万物本来
就有对,万物本来就有肯定,没有什么事物不对,没有什么事物不可肯定。
不是卮言天天讲,合于自然,还有什么能如它那样永恒持久呢!万物皆由种
变化来的,以不同的形态相代替,始终象个圆环一样,不了解它的道理,这
是所谓自然的变化。自然的变化就是自然的分际。
庄于谓惠子曰
(1)
:“孔子行年六十而六十化
(2)
,始时所是,卒而非之,
未知今之所谓是之非五十九年非也。”惠子曰:“孔子勤志服知也
(3)
。”庄
子曰:“孔子谢之矣
(4)
,而其未之尝言
(5)
。孔子云,‘夫受才乎大本
(6)
,复
灵以生
(7)
。’呜而当律
(8)
,言而当法
(9)
。利义陈乎前
(10)
;而好恶是非,直服
人之口而已矣
(11)
。使人乃以心服,而不敢蘁立
(12)
,定天下之定。已乎已乎!
吾且不得及彼乎
(13)
!”
'注释'
(1)惠子:指惠施。庄子的朋友。


(2)六十化:六十次变化,六十次修善。
(3)勤志:勤行励志。服:役使心智。
(4)谢之:犹过之。
(5)来之尝言:未尝言之。
(6)大本:指天道。
(7)复灵:复为恢复,灵为灵善。生:生气。
(8)鸣:声。而:通则。当(dàng):符合。律:乐律。
(9)法:札法。
(10) 陈:摆。
(11) 直:只是。
(12) 蘁(wu):违逆。
(13) 彼:指孔子。
'译文'
庄子对惠施说:“孔子六十年中有六十次修善德行,开始肯定的,后来
又否定它,很难说今天所认为是对的就不是五十九年来所认为是错误的。”
惠施说:“孔子励志勤行用智学道吗?”庄子说:“孔子已经过于用智了,
他未尝多言。孔子曾说‘人的才智是禀受于天的,恢复灵善而生。’发出声
音符合乐律,说出言论而符合法度,利义摆在面前,而好恶是非的辨别,只
能是服人之口罢了。要使人心服而不敢违逆,这样才算确立了天下的定则。
算了吧,算了吧!我还赶不上他呢!”
曾子再仕而心再化
(1)
,曰:“吾及亲仕
(2)
,三釜而心乐
(3)
;后仕,三千
钟而不少洎
(4)
,吾心悲。”弟子问于仲尼曰:“若参者,可谓无所悬其罪乎
(5)
?”曰:“既已悬矣。夫无所悬者,可以有哀乎?彼视三釜三千钟
(6)
,如
观乌雀蚊虹相过乎前也。”
'注释'
(1)曾子,曾参,孔子弟子。再任:第二次做官。化:变化,指道德修养变化,心情的变化。
(2)及亲:父母双亲在世。
(3)釜:六斗四升。
(4)钟:六斜四斗。不泊(沁:不及,指不及养双亲。
(5)悬:系。悬其罪:受其罪,指不受利禄的拖累。
(6)彼:指心无系于荣禄的人。
'译文'
曾子再做官时心情又有变化,他说:“我父母双亲在世时,做官只有三
釜俸禄而心情很乐。后来做官得三千钟俸禄而不能奉养双亲,我心里却感到
悲伤。”弟子问孔子说:“象曾参那样,可以算是没把心悬系在俸禄上的过
错了吧?”孔子说:“还是心有悬系。如要心无所悬系,会有悲哀吗?那种
心无所悬系于俸禄的人看三釜、三千钟,就象看鸟雀蚊虻飞过眼前一样。”
颜成子游谓东郭子綦曰
(1)
:“自吾闻子之言,一年而野
(2)
,二年而从
(3)

三年而通
(4)
,四年而物
(5)
,五年而来
(6)
,六年而鬼入
(7)
,七年而天成
(8)
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