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厚味，形不得美服，目不得好色，耳不得音声。若不得者，则大忧以惧
（4）
，
其为形也亦愚哉
（5）
！夫富者，苦身疾作
（6）
，多积财而不得尽用，其为形也亦
外矣
（7）
！夫贵者，夜以继日，思虑善否
（8）
，其为形也亦疏矣
（9）
！人之生也，
与忧俱生。寿者惛惛
（10）
，久忧不死，何苦也！其为形也亦远矣
（11）
！烈士为
天下见善矣
（12）
，未足以活身
（13）
。吾未知善之诚善邪？诚不善邪？若以为善
矣，不足活身；以为不善矣，足以活人
（14）
。故曰：“忠谏不听
（15）
，蹲循勿
争
（16）
。”故夫子胥争之以残其形
（17）
；不争，名亦不成。诚有善无有哉？今
俗之所为与其所乐，吾又未知乐之果乐邪？果不乐邪？吾观夫俗之所乐，举
群趣者
（18）
，径译然如将不得己
（19）
，而皆曰乐者，吾未之乐也
（20）
，亦未之不
乐也。果有乐无有哉？吾以无为诚乐矣，又俗之所大苦也。故曰：“至乐无
乐，至誉无誉
（21）
。”天下是非果未可定也。虽然，无为可以定是非
（22）
。至
乐活身，唯无为几存
（23）
。请尝试言之：天无为以之清
（24）
，地无为以之宁，
故两无为相合，万物皆化。芒乎芴乎
（25）
，而无从出乎
（26）
！芴乎芒乎，而无
有象乎
（27）
，万物职职
（28）
，皆从无为殖
（29）
。故曰：天地无为也而无不为也，
人也孰能得无为哉
（30）
！
＇注释＇
（1）活身者：全生保身的方法。
（2）奚：何。为：作为。据：依据。避：回避。处：安处。
（3）下：卑贱。
（4）大忧以惧：大优和大惧。以，和、同。
（5）为形：保养身体。
（6）苦身：使身体劳苦。疾作：加速作事。
（7）外：追求外在之物以养身，结果反而害身。
（8）否（pǐ）：恶。与善为对。
（9）疏：疏忽。
（10） 惛（hūn）惛：胡涂，神识不清。
（11） 远：与养身健体相距大远。
（12） 烈士：殉名而死者，如儒家所称杀身成仁、舍生取义之辈。
（13） 活身：使生命保持长久。
（14） 活人：用自己之死，换取他人之活。
（15） 忠谏：以忠诚之心去匡正谏阻。
（16） 蹲循：如逡巡，退却之意。
（17） 子胥：伍员，字子胥，吴国大将。吴王夫差接受越王勾践求和请求，伍子青看清越国阴谋，
苦谏夫差而下被听从，后被赐死。
（18） 举群趣者：所有的人都奔往所乐之处。举，皆、全。趣，同趋。
（19） ■（kēng）■然：坚定果敢的样子。已：止。
（20） 未之乐：未乐之。世伯以为乐事，我并不以之为乐。
（21） 至乐无乐，庄子认为，乐与忧共存，有乐则有优，如东与西相反而不可相无。所以乐之极
至为无乐，惟无乐才能无忧，而达于至乐之境。至誉无誉：最完全的赞誉即是不赞誉。如对烈士，赞
誉其杀身成仁，就包含对自身的戕害，并不算完备。而无誉则无所不包，故为至誉。
（22） 无为可以定是非：按照庄子的一贯看法，是非是无从分辨和判定的。如《齐物论》讲：“彼
亦一是非，此亦一是非”，是非并没有同一的客观标准，是随人所命的，既然如此，就不如“莫若以
明”，任万物自行去区分。这里讲无为定是非，也是“莫若以明”，任万物自定，以不定为定之意。
（23） 唯无为几存：只有无为近似于至乐活身之道。几，近似。差不多。
（24） 清：清虚。天无心无力，自然清虚。
（25） 芒芴（hū）：同恍惚。渺茫暗昧，无形无象，似有若无的一种状态。
（26） 无从出：不知从何所出。
（27） 象：形象。
（28） 职职：繁多。
（29） 殖：生殖。
（30） 感叹世人不懂无为之真谛，让人效法天道无为。
＇译文＇
世上有没有至极之乐呢？有没有可以全生保身的方法呢？现在应当有何
作为？以何为依据？回避什么？安处在哪里？趋就什么？舍弃什么？喜欢什
么？厌恶什么？天下所最崇尚的，就是富有、尊贵、长寿、善名；所最喜欢
的，就是身体安逸、丰足的美味佳肴、漂亮的服饰、悦目的色彩、悦耳的音
乐；所卑贱的，就是贫穷、地位低下、夭折和坏名声；所苦恼的，就是身不
得安逸，口不得丰厚的美味，身上穿不到美丽的服饰，眼睛看不到悦目的色
彩，耳朵听不到悦耳的音乐。如果不能得到这些，就大为忧惧，这样的养身
方法岂不是大愚蠢了吗！富有的人，劳苦身体加速做事，多积财富而不能尽
数享用，这是求养身于外呀！高贵的人，夜以继日，思虑分辩为善去恶，这
对养身不是太疏远了么！人一生下来，就与忧愁同在。长寿的人衰老得胡里
胡涂，长处忧愁而不死去，何等苦恼啊！这与养生健体更离得远了！殉名之
上为天下人称善，却不能使自身生命得以保存。我不知道这种善确实是善呢，
还是不善呢？如果认为是善，又不能使自身存活；认为是不善，又使他人存
活，所以说：“以忠诚之心去匡正谏止而不被听从，就退却而不强争。”以
前伍子胥因为强谏，而身遭残害；然而不去谏争，他也不会成名。这佯说来
到底还有没有善呢？现今世俗之所为与所乐，我也不知那果真是乐呢，还是
不乐呢？我观察世俗之所乐，所有人都争着奔向所乐，坚定果敢的样子好象
没法停止似的，而他们都以为乐，我认为没有什么可乐，也没有什么不可乐。
果真有乐没有呢？我认为无为确实是可乐的，而世俗之人又认为是大苦。所
以说：“最高的快乐就是无忧无乐，最完美的赞誉就是不赞誉。”天下之是
非确实是不定的。虽然这样，无力却可以定是非。最高之快乐与存活自身，
唯有无为差不多可以作到。请尝试讲一下：天由于无为而能清虚，地由于无
为而得宁静，故而天地两者无为相合，万物都化生出来。恍惚暗昧，不知从
何所出！暗昧恍惚，又没有一定形象！万物繁杂众多，都从无为生殖出来。
所以说：天地是无为，又是无不为的。人谁能懂得无为之道而效法啊！
庄子妻死，惠子吊之，庄子则方箕踞鼓盆而歌
（1）
。惠子曰：“与人居，
长子老身
（2）
，死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！”庄子曰：“不然。
是其始死也
（3）
，我独何能无概
（4）
！然察其始而本无生
（5）
；非徒无生也，而本
无形
（6）
；非徒无形也，而本无气。杂乎芒药之间
（7）
，变而有气，气变而有形，
形变而有生。今又变而之死，是相与为春秋冬夏四时行也
（8）
。人且惬然寝于
巨室
（9）
，而我噭噭然随而哭之
（10）
，自以为不通乎命，故止也。”
＇注释＇
（1）箕踞（jījù）：盘腿而坐，其形如簸箕，故而得名，古人是屈膝跪地，臀部坐在脚跟上，为
标准坐态。盘腿而坐是比较随便的坐式。鼓盆：敲击瓦盆作歌唱之拍节。
（2）长子老身：为倒装句式，孩子长大，身体老迈。
（3）是，此，指庄子之妻。始死，刚刚死的时候。
（4）概：借为慨，慨叹、哀伤之意。
（5）无生：未曾生。庄子认为生死不过是物象幻化，本没有什么分别，生也是未曾生。
（6）形：形体。
（7）杂乎芒芴：一种恍惚迷离、亦真亦幻的神秘状态，是从无到有转化的中间环节，也是天地万
物的起点。
（8）此句比喻死生如同四时运行一样自然。
（9）且：假如。偃然：安息的样于。巨室：比喻天地之间。
（10）噭（áo）噭然：哀哭声。
＇译文＇
庄子妻子死了，惠子来吊丧，庄子正盘膝而坐敲击瓦盆唱歌。惠子说：
“与妻子共居，孩子大了，她也老迈了，现在死了不哭也已足够，又敲击瓦
盆唱歌，不是太过分了吗！”庄子说：“不是这样。在她刚死的时候，我难
道能不悲痛么！然而推究其最初本来是未曾有生命，不但未曾有生命，而且
本来没有形体；不但没有形体，而且本来无气。在恍懈迷离状态中，变化而
有了气，气变而有形体，形体变而有生命。现在又由生而变成死，这就象那
春秋冬夏四季交替运行一样。假如有人安稳地睡在大房子里，而我在旁边哭
泣不止，自以为这样做是不通达天命，所以停止哭祭。”
支离叔与滑介叔观于冥伯之丘
（1）
，昆仑之虚
（2）
，黄帝之所休。俄而柳生
其左时
（3）
，其意蹶蹶然恶之
（4）
。支离叔曰：“子恶之乎？”滑介叔曰：“亡
（5）
，予何恶！生者，假借也
（6）
；假之而生生者
（7）
，尘垢也。死生为昼夜。且
吾与子观化而化及我
（8）
，我又何恶焉！”
＇注释＇
（1）支离叔、滑介叔：皆虚拟人名。支离表示忘形，滑介表示忘智。冥伯之丘：喻音冥之境。
（2）昆仑之虚：遥远渺茫神秘的去处，凡人难于到达。虚：同墟，土丘。
（3）俄而：不久、随即。表示时间很短暂。柳：通瘤。
（4）蹶（guì）蹶然：惊动的样子。恶：厌恶。
（5）亡：同无，表否定。
（6）假借：人之生是借助二气五行，四肢百体合和而成。如《大宗师》说：“假于异物，托于同
体。”故称假借。
（7）这句的意思是人体既是假借而生，人体之瘤则是假借而生者之所
（8）观化：观察造化之运行。
＇译文＇
支离叔和滑介叔观光冥伯之丘和昆仑之墟，这都是黄帝曾经休息之处。
随即在滑介叔左时上生出一个瘤子，他表现出惊惧不安好象很厌恶这个肿
瘤。支离叔说：“你厌恶它吗？”滑介叔说：“不，我为什么要厌恶它！人
生不过是假借众物合成身体。假借而生之身体又生出肿瘤，不过是尘垢罢了。
死生好比是昼夜交替。而且我与你观察造化之运行，而化到我的身上，我又
为什么要厌恶它！”
庄于之楚，见空髑髅
（1）
，■然有形
（2）
。撽以马捶
（3）
，因而问之曰：“夫
子贪生失理而为此乎
（4）