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（7）
，知毫未之为丘山也，则差数睹
矣
（8）
。以功观之
（9）
，因其所有而有之，则万物莫不有；因其所无而无之，则
万物莫不无
（10）
，知东西之相反而不可以相无
（11）
，则功分定矣
（12）
。以趣观之
（13）
，因其所然而然之
（14）
，则万物莫不然；因其所非而非之
（15）
，则万物莫不
非；知尧桀之自然而相非
（16）
，则趣操睹矣
（17）
。昔者尧舜让而帝，之啥让而
绝
（18）
；汤武争而王，白公争而灭
（19）
。由此观之，争让之礼，尧桀之行，贵
贱有时，未可以为常也
（20）
。梁丽可以冲城
（21）
，而不可以窒穴
（22）
，言殊器也
（23）
。骐骇、胖骅骡一日而驰千里
（24）
，捕鼠不如狸狌
（25）
，言殊技也。鸱鸺夜
撮蚤
（26）
，察毫未，昼出嗔目而不见丘山
（27）
言殊性也。故曰：盖师是而无非，
师治而无乱乎
（28）
！是未明天地之理，万物之情者也
（29）
。是犹师天而无地，
师阴而无阳，其不可行明矣。然且语而不舍
（30）
，非愚则诬也
（31）
！帝王殊禅，
三代殊继
（32）
。差其时
（33）
，顺其俗者，谓之篡夫
（34）
；当其时，顺其俗者，谓
之义之徒
（35）
。默默乎河伯
（36）
！女恶知贵贱之门、小大之家
（37）
。”
＇注释＇
（1）若：作或，表选择。意为物之贵贱、大小之分，或在物性之外，或在物性之内。
（2）恶至：从那里、从何处。倪：划分。
（3）庄子认为：物皆为道的体现，道的外在形式，只要自足其性，便与道同一。不管大山与毫未，
西施与丑女，以及一切正常的与怪异的，从道看来，都是齐一的。没有什么贵贱分别。
（4）自贵而相贱：物各从自身角度去观察他物，故皆以自身为贵，彼此以对方为贱。
（5）这句的意思是，人或物之贵贱，皆由世上通行看法力判定标准，以为贵则贵，以为贱则贱，
不由人物自身确定。
（6）这句的意思是：从万物差别性方面观察，循其所具大的一面把它看成大，则万物无不是大的，
毫未也可以是大。反之，则无不是小，丘山天地也可以是小。
（7）稊米：细米。
（8）差数睹矣：差别的相对性就看清楚了。
（9） 功：功效、功能作用。
（10） 庄子认为：万物各按自性生息，并未存心创立功业或施惠他物，因而是没有功效的。但是，
从事物相关性、联系性方面看，物与物之间又是善遍联系、互相依存的。唇亡则齿寒，四肢五官百体
有一处出了毛病，都会影响其他。从这方面看，万物的自性活动又是善遍有功效的。
（11） 这句的意思是，东与西是相反的，又是相成的、彼此以对方为存在条件，无东作比较，西
也就不能成立。
（12） 功分：功能、职分。
（13） 趣：趋向。
（14） 然：表肯定是这样。
（15） 非：与然对，表否定。
（16） 相非：互以对方为非。
（17） 趣操：志向。
（18） 让：禅让。为远古时部落联盟首领的推选方式。传说尧以帝位让舜，舜又让位于禹，禹以
后则改传贤为传子，结束禅让方式。这都是由当时的历史条件决定的。啥：指燕王啥。之：指燕相子
之，燕王哈在谋士苏代的蛊惑下，效法尧舜禅让古制，不顾世道民心，把王位让给子之，遭到国人反
对，很快使燕国大乱，齐国乘机进攻燕，杀掉燕王哈和子之。几乎使燕国灭亡。
（19） 争：指以武力相争夺。白公：春秋未年楚平王之孙，太子建之子，名胜。因封于白邑，称
白公。其为人“诈而乱”，在楚国争位内乱中，杀掉令尹子西与司马子期，一度占据楚都。后力叶公
子高帅国人战败，逃往山中自缢而死。
（20） 常：恒常不变之准则。
（21） 梁丽：皆指粗大的木料。梁，梁为屋梁。丽，通，中梁。冲：冲撞。古时作战用巨木冲
撞城门或城墙，后发展成冲车之类。
（22） 窒穴：堵塞小孔、鼠洞之类。
（23） 言殊器：这是说不同器物有不同功用。
（24） 骐骥、骅骝：指日行千里的良马。骐，青黑色带有棋盘格子花纹的马，骅骝，相传为周穆
王时造父所驾驭的八骏之一，泛指良马。
（25） 狸（1ishē）：狸为野猫，狌同生即黄鼠狼。
（26） 鸱鸺（chlxiāo）：即鸱鸮，猫头鹰，昼伏夜出之猛禽。撮蚤：抓注跳蚤。
（27） 嗔（chēn）目：睁大眼睛。
（28） 盖：作孟，何下。师：师法、效法。无：不要、去掉之意。这句的意思为：何不以是为师
法而不要非，以治理为师法而不要动乱。
（29） 情：本性。
（30） 然且：然而还是。语而不舍：说个不停，不肯舍弃原来的看法。
（31） 非愚则诬：不是愚昧便是欺骗。
（32） 帝王殊禅：五帝三王之授位方式不同，有的以让，有的以争。三代殊继：夏商周三代王位
继承方式不同，有的子继父位，有的以武力篡夺。
（33） 差其时：错过时代，不合历史潮流。逆其俗：违背世道人心。
（34） 篡夫：槁王位篡夺的人。
（35） 义之徒：合乎正义之人。
（36） 默默：沉默不语。
（37） 门：门径，此指道理。家：学派如儒家、墨家等。这句的意思为：贵贱大小本无界限，你
河伯又从哪里得知它的区分呢。
＇译文＇
河神说：“或是从物性之外，或是从物性之内，究竟应该从哪里区分它
们的贵贱？从哪里区分它们的大小呢？”海神说：“从大道来观察，万物没
有贵贱之分。从万物自身角度观察，物各自以为贵，而相互以对方为贱。以
世俗通行观念观察，物之贵贱决定于外而不在自身。从物的差别性观察，如
果循其所具大的方面把它视为大，则万物莫不是大；如果循其所具小的方面
把它视为小，则万物无不是小；明白天地可看作象一粒细米般小，一根毫毛
未悄可看作象丘山般大，则万物差别的相对性就看清楚了。从物之功效观察，
顺着其具有功效一面看，万物莫不有功效；顺着其不具功效一面看，则万物
莫不无功效；明白东与西方向相反又不可相互缺少的道理，则万物的功能职
分就确定下来了。从万物的趋向观察，顺其以为对的一面把它视为对，则万
物莫不是对的；顺其以为错的一面把它看成错，则万物莫不是错的；明白尧
与桀的自以为是，而互以对方为非，则志向之不同就看清楚了。从前尧舜由
掸让而成为帝，燕王哈与子之却因禅让而遭灭绝；商汤与周武王以武力相争
而为王，白公胜以武力争位而身死。由此看来，争夺与禅让之礼制，尧与桀
之行为，其贵贱是因时而异的，不可以把它们看作恒常不变的。粗大的梁木
可用来冲撞城门，而不可用作堵鼠穴，言其器用不同也。骐骥、骅骝一类良
马可日行千里，捕捉老鼠不如野猫和黄鼠狼，言其技能不同也。猫头鹰夜里
可以抓住跳蚤，明察秋毫，白天出来睁大眼睛也看不见丘山，言其性能不同
也。以前有人说：何不以是为师法而不要非，以治理为师法而不要动乱！这
种说法是不了解大地问的大道理和万物的实情。这就如同以天为师法而不要
地，以阴为师法而不要阳一样，它的行不通是很明显的。然而还是有人说个
不休，不肯放弃，这样作不是愚昧无知便是存心骗人！五帝三王传授王位方
式不同，夏商周三代王位继承方法也不一样。错过时代，违背世道人心的，
称力篡夺者；合乎时代，顺应世道人心的，称力合乎正义的人。沉默不语吧
河神！你从哪里能知道区分万物贵贱、大小的界限呢？”
河伯曰：“然则我何为乎？何不为乎？吾辞受趣舍
（1）
，吾终奈何？”北
海若曰：“以道观之，何贵何贱，是谓反衍
（2）
；无拘而志
（3）
，与大道蹇
（4）
。
何少何多，是谓谢施
（5）
；无一而行
（6）
，与道参差
（7）
。严乎若国之有君，其无
私德
（8）
；繇繇乎若祭之有社，其无私福
（9）
；泛泛乎其若四方无穷，其无所珍
域
（10）
；兼怀万物
（11）
，其孰承翼
（12）
？是谓无方
（13）
。万物一齐，孰短孰长？
道无终始，物有死生，不恃其成
（14）
一虚一满，不位乎其形
（15）
。年不可举
（16）
，
时不可止，消息盈虚
（17）
，终则有始。是所以语大义之方
（18）
，论万物之理也。
物之生也，若骤若驰。
（19）
，无动而不变，无时而不移
（20）
。何为乎？何不为
乎？夫固将自化
（21）
。”河伯曰：“然则何贵于道也
（22）
？”北海若曰：“知
道者必达于理，达于理者必明于权
（23）
，明于权者不以物害己。至德者火弗能
热，水弗能溺，寒署弗能害，禽兽弗能贼；非谓其薄之也
（24）
，言察平安危，
宁于祸福
（25）
，谨于去就
（26）
，莫之能害也。故曰：天在内，人在外，德在乎
天
（27）
；知天人之行，本乎天，位乎得
（28）
，■ 而屈申
（29）
，反要而语极
（30）
。”
曰：“何谓天？何谓人？”北海若曰：“牛马四足，是谓天；落马首
（31）
，穿
牛鼻，是谓人。故曰：无以人灭天，无以故灭命
（32）
，无以得殉名
（33）
，谨守
而勿失，是谓反其真
（34）
。”
＇注释＇
（1）辞受趣舍：指人的出处进迟等行为。辞，推辞，辞让；趣，进行。
（2）反衍：反复衍化，不是凝固不变，如贵贱之间的反复转化即是。
（3）而：同尔，你。无拘而志：不要用传统成见拘束你的心志。
（4）蹇（juǎn）：阻隔、险难之意。
（5）谢施：新陈代谢，交互为用之意。意为多由少积成，可以转化为少，少积累而成多，由少变
多，都是不断变化的。
（6）无一而行，不要拘执于一得之见去行。
（7）与道参差：与大道不统一、下一致之意。参差，长短不齐。
（8）严乎：庄重威严啊。意为得道者庄重威严，象国君一样，对谁都�