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庄子译注-第49章

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道则能从容自如,从容自如的人,忧患不能留止于心,所以能长寿。虚静、
恬淡、寂寞、无为,是万物的本性。明晓此道而南面为君,就能成为尧一样
的君;明晓此道而北面为臣,就能成为舜一样的臣。以此道处上位,就成为
帝王天子的最高德行;以此道处下位,就成为玄圣素王的正道。以此道退隐
闲游,海岛山林之隐士都会敬服;以此道出仕作官,辅佐帝王安抚治理人民,
则能建大功显名声而使天下统一,虚静而为圣人,顺天动而为帝王,无为而
受尊崇,朴素之美天下没有能与之相争的。明白无为是天地之本性,这就是
把握了万物的根本性质和产生根源,就是与天道相合了,因此就能均平协调
天下之事,而与人和谐融洽。与人和谐融洽,称之为人乐;与天相合,称之
为天乐。庄子说:“我的老师呀!我的老师呀:打碎万物不算作暴戾,恩泽
及千万代不叫作仁慈,比上古更年长不称为长春,覆盖承载天地、创生方物
的多种形态而不称为巧妙,这就叫作天乐。所以说,知晓天乐的人,其生与
天道一同运行,其死为物相幻化。虚静时与阴具有同一德性,运动时与阳一
起扩散传播。故而知晓天乐的人,不报怨夭,不非难人,不受外物牵累,不
责备鬼神。所以说,这样的人动时如天之运行无滞,静时如地之虚静充实,
其心安定而为天下王;鬼神不会带给灾祸,精神也不会疲劳,其心安定而万
物顺服。这些话都是说把虚静无为推行于天地,畅通于万物,这就叫天乐。
天乐,是圣人用来畜养天下的。”
夫帝王之德,以天地为宗
(1)
,以道德为主,以无为力常。无为也,则用
天下而有余
(2)
;有为也,则为天下用而不足
(3)
,故古之人贵夫无为也。上无
为也,下亦无为也,是下与上同德,下与上同德则不臣
(4)
。下有为也,上亦
有力也,是上与下同道,上与下同道则不主
(5)
。上必无为而用天下,下必有
为为天下用,此不易之道也
(6)
故古之王天下者,知虽落天地,不自虑也
(7)

辩虽彫万物
(8)
;不自说也;能虽穷海内
(9)
;不自为也。天不产而万物化,地不
长而万物育
(10)
,帝王无为而天下功。故曰莫神于天,莫富于地,莫大于帝王。
故曰帝王之德配天地。此乘天地,驰万物
(11)
,而用人群之道也。
'注释'
(1)宗:本。天地覆载万物而无心,帝王则以之为本。
(2)用天下而有余:对万物的变化生灭,社会的治乱兴衰,君主下加干预,任其自然,所以闲暇
无事。
(3)为天下用而不足:天下事是无穷尽的,虽弃波劳苦,砷精竭虑去作,仍然不能作完,故而力
不足。


(4)下臣,臣无为则丧失为臣之德。这里主张君德无为,臣道有为,二言下可相滥,实际是主张
按干道各司其职。
(5)不主:君有为则失去君主之德。
(6)不易:不变。不管世道如何变迁,此道永不改变。
(7)知:同智,智慧,落:通络,包括,包笼之意。不自虑:不自行代天思虑。
(8)彫:钟泰《庄子发微》以为“彫藉为周”,可从。辩彫万物:言其辩论可以周遍万物。只是
一种形容,实际上下可能达到。《齐物论》就讲:“言辩而下周”。
(9)能虽穷海内:虽穷尽四海之内也找不出如此多能之人。
(10) 下产不长:意为天地无意于万物的产生和生长,万物的产生和长成皆出于自然。
(11) 乘,驾驭,驰:驱使。
'译文'
帝王之德性,以天地为宗本,以道德为主宰,以无为力常法。无为,任
天下自行治理则有余暇;有力,力天下疲于奔命则力不足。所以古人治天下
贵无为之道,君上无为,臣下也无为,是臣下与君上有同一德性,臣下与君
上有同一德性则丧失为臣之德;臣下有为,君上也有为,是君上与臣下行道
同一,君上与臣下行道同一则不成其为君主。君主在上必行无为之道而使天
下自行治理,群臣在下必须有力去为天下作事,这是永不改变之道。所以古
时为天下之王者,其智慧虽能包笼天地,也不自行代天思虑;其知辩虽能周
遍万物,也不自己去言说;其能力虽然海内无比,也不自去作为。天无意于
生产而万物化生,地无意于生长而万物长成,帝王无力而天下事自行成功,
所以说没有比天更神妙莫测,没有比地更富有,没有比帝王之德更博大。所
以说帝工之德与天地相配合。这就是驾驭天地,驱使万物,任用万民之道啊!
本在于上,未在于下
(1)
;要在于主,详在于臣
(2)
。三军五兵之运,德之
未也
(3)
;赏罚利害,五刑之辟
(4)
,教之未也;礼法度数
(5)
,形名比详
(6)
,治
之未也;钟鼓之音,羽旄之容
(7)
,乐之未也;哭泣衰绖
(8)
,隆杀之服
(9)
,哀
之未也。此五未者,须精神之运,心术之动
(10)
,然后从之者也。未学者,古
人有之,而非所以先也。君先而臣从,父先而子从,兄先而弟从,长先而少
从,男先而女从,夫先而妇从。夫尊卑先后,天地之行也
(11)
;故圣人取象焉
(12)
。天尊地卑,神明之位也
(13)
;春夏先,秋冬后,四时之序也;万物化作,
萌区有状
(14)
,盛衰之杀,变化之流也
(15)
。夫天地至神,而有尊卑先后之序,
而况人道乎!宗庙尚亲,朝廷尚尊,乡党尚齿
(16)
;行事尚贤,大道之序也。”
语道而非其序者,非其道也。语道而非其道者,安取道
(17)

是故古之明大道者,先明天而道德次之,道德已明而仁义次之,仁义已
明而分守次之
(18)
,分守已明而形名次之,形名已明而因任次之
(19)
,因任已
明而原省次之
(20)
,原省已明而是非次之,是非已明而赏罚次之,赏罚已明而
愚知处宜
(21)
;贵贱履位
(22)
,仁贤不肖袭情
(23)
。必分其能,必由其名
(24)
。以
此事上,以此畜下
(25)
;以此治物,以此修身,知谋不用,必归其天
(26)
。此之
谓大平
(27)
,治之至也。故书曰:“有形有名。”形名者,古人有之
(28)
;而非
所以先也。古之语大道者,五变而形名可举
(29)
,九变而赏罚可言也
(30)
。骤
而语形名
(31)
;不知其本也;骤而语赏罚,不知其始也,倒道而言
(32)
,迁道而
说者
(33)
,人之所治也
(34)
,安能治人!骤而语形名赏罚,此有知治之具
(35)



非知治之道。可用于天下,不足以用天下
(36)
,此之谓辩士,一曲之人也
(37)

礼法数度,形名比详,古人有之,此下之所以事上,非上之所以畜下也。
'注释'
(1)本末:中国古代哲学重要范畴,包含本体与现象,主要与次要,根本与从属诸方面及其相互
关系的论述辨析,先秦时期多言本,还未将本末对举作系统阐述,汉与魏晋时期则有较多讨论。在中
国传统观念中,则以农为本,以工商为未。此处本未有特定意义,本为根本,指天道无为;未为枝节,
指人事之政事礼法等。上为君主,下为群臣,意即天道无为是根本,由在上之君主掌握。政事礼法是
枝节,由群臣执行。
(2)要:纲要,机要。详,细目、细节。这句话意思为:君主行的是无为之道,只总概要就够了,
细节细目要臣去作。
(3)三军:泛指军队。五兵:五种兵器,具体所指说法不一,通行说法指矛、戟、钺、楯。弓矢。
运:运用。
(4)五刑:墨、剿、刚、宫、大辟。辟:法。
(5)礼法:吉、凶、军、宾、嘉五礼所遵行的法度。度:计量长短之标准,如丈尺之类。数:数
字计算。
(6)形名比详:即对事物之名实关系进行比较审核。形指事物,名力名、称,比为比较,详为审
核、审定。
(7)羽旄之容:用鸟羽、兽毛装饰歌舞者的服装、道具,以显示仪客华美。羽,鸟羽。姹,兽毛。
(8)衰绖(cuidie):衰,丧服,绖为用麻制作的腰带和冠带,皆为服丧时穿戴,根据生者与死
者血缘亲疏关系,丧礼规定了相应的哭祭仪式和丧服规格,不可以相滥。
(9)隆杀之服:隆,加隆、提升;杀为降等。丧服分斩衰、齐衰、大功、小功、绸麻五种,要根
据本人与死者关系之亲疏,予以加隆或降等,确定其应当穿那种丧服。
(10) 心术:心智、心之能力。此句意为,精神心智是本,五未必须从属于本,不能把枝节当根
本,本末倒置。
(11) 尊卑:上下也。言天地之运行有上下先后之分。
(12) 取象,取而效法。
(13) 言天在上,地在·已是神明安排之位置。
(14) 萌区有状:万物萌生后区分为各种形状。
(15) 由兴盛转而降为衰杀,是变化之流行。
(16) 乡党:乡里。齿:年龄。
(17) 安取道:何处取得大道。庄子认为道有先后次第,离开次第讲道,不是真道;讲述的不是
真道,又让人从哪里去取得真道,
(18) 分守:职责、职守。
(19) 因任:根据职责授与职事。
(20) 原省:推究省察,指对人进行政绩考核。
(21) 愚知处宜:愚笨的人和聪明有智之人都安排合适的位置。
(22) 履:践,就。贵贱履位:尊贵者与低贱者各就各位。
(23) 袭情:依据实际情况。袭,因袭、依据。情,实也。
(24) 必分其能:人各有所能,不能兼也,故称分其能。必由其名:能各有名,不能相混,必循
名以责实。
(25) 畜下:治理下民之意。畜,养。
(26) 归其天:复归于虚静无为之天道。
(27) 大平:太平盛世,治道之极致。大,同太。


(28) 形名之分辨,古代就有了。
(29) 五变:论述中经历五个演绎推理过程。具体次序为:一天,二道德,三仁义,四分守,五
形名,六因任,七原省,八是非,九赏罚。这句的意思为,推理至第五层,形
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