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庄子译注-第46章

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(7)仰:老者正在俯身抱瓮隍田,闻子贡语,故而仰身相望。
(8)凿木为机:修凿木料做成提水机械。
(9)挚(qiè)水:把井水从下面提上来,若抽:抽,引也。就象把水引出来一样省力方便。
(10) 数如跌汤:数,快速也。袂汤,又作溢荡。形容水涌流很快的样子。
(11) 槔:桔棒,古代利用杠杆原理制作的提水机械。此处是关于桔槔提水的最早记载。此种提
水法当今农村还有应用。
(12) 忿然作色而笑,生气变了脸色,既而又笑了。
(13) 机心,机巧变诈之心。
(14) 纯白不备,纯洁质仆之心为机心所污染而不得完备。
(15) 神生不定:精神生而不得安定。
(16) 道之所不载:为道所屏弃不容也。
(17) 瞒然:低头羞愧的神态。
(18) 拟圣:比作圣人。
(19) 於(wū)于:盛气凌人的样子,盖众:压倒众人,超出众人之上。
(20) 神气:聪朗才智,堕汝形骸:毁弃你的形体,庶几:差不多,近似于。
(21) 乏:空也,缺也。此为耽误之意。
(22) 卑贩(zōu);局促不安的样子。失色:变了脸色。
(23) 颈(xū)顼然:失魂落魄的样子。
(24) 愈:恢复正常。
(25) 向:刚才。


(26) 不自反:不能自行使神情恢复过来。
(27) 天下一人:天下只有孔丘一个圣人。
(28) 夫人:这样人,指汉阴丈人之类人。
(29) 夫子:指孔子。事求可:行事要求合理。功求成:功业要求成功。
(30) 徒,辈也,指汉阴丈人这类人。
(31) 庄子认为:德来自于道,形来自于德,精神依托形体,形体健康,精神也随之完备专一。
(32) 托生:生活在世上,之:往也。
(33) 忙乎淳备:茫味深远不可测知而德行淳和完备。
(34) 之:往也。
(35) 得其所谓,得到与心志符合,与认识统一的称誉。
(36) 警(ào)然:同傲然,高傲的样子。
(37) 傥然:无心,不理会不在意的样子。
(38) 风波之民:受世间毁誉所左右,不能执守全德之人,如同在风浪中摇晃一样。
(39) 假修:寄托修习。浑沌氏:见《应帝王》篇注。
(40) 识其一,不识其二,只识浑一之大道,不知其他。
(41) 明白入素:心地情明至于纯洁无暇。
(42) 体性抱神:体悟自性,执守精神专一。
'译文'
子贡到楚国漫游,返回晋国时,经过汉水南岸,见到一位老者正在修理
菜园畦埂,又通过开掘的隧道下到井底,抱着装满水的陶罐出来灌溉,水从
罐中泅泅流出,用的力气很多而所见功效甚少,子贡说:“这里有一种机械,
一天能浇灌一百畦,用力甚少而所见功效甚多,先生您不打算用吗?”灌园
老人仰起身望着子贡说:“那机械怎么样呢?”子贡说:“修凿木料造成机
械,前面轻后面重,用它把水从井下提上来,就象把水引出来一样方便省力,
水涌流很快速,它的名字叫桔槔。灌园老者听后生气变了脸色,既而又笑着
说:“我从老师那里听说,有机械的人必定有机巧之事,有机巧之事必然有
机诈之心。机诈之心存在于胸中,则纯洁质朴之心就不完备;纯洁质朴之心
不完备,则精神生而不得安定;精神生而不得安定的人,为大道所屏弃不容
也。你说的机械我不是不知道,只是以之为羞耻而不肯使用。”子贡羞愧低
头,躬身不能回答。过了一会儿,灌园老者说:“你是作什么的呀?”回答
说:“我是孔丘的弟了。”灌园者者说:“你不就是那位以博学自比于圣人,
盛气凌人以为压倒众徒,独自弹唱哀歌来向天下人博取好名声的人吗?你能
即刻忘掉你的聪明才智,毁弃你的形体,你就差不多近于大道了。你连自身
都不能治理,你哪有闲暇去治理天下呀!你走吧,不要耽误我作事。”子贡
局促不安改变脸色,失魂落魄一样不自在,走了三十多里路之后才恢复正常。
他的弟子们问:“刚才那个人是作什么的?先生为什么见了他变容失色,整
天不能使自己恢复常态?”子贡回答说:“开始我以为天下只有先生一位圣
人,不知道还有这类人。我听先生说,行事要求合理,事业要求成功。用的
力气少,所见功效多,就是圣人之道,而今这些人却不是这样。执守大道的
人德行完备,德行完备的人形体健全,形体健全的人精神完全专一。精神完
全专一,才是圣人之道,与民众一样生活在世界上,而不知要往那里去,茫
昧深远而德行淳和完备啊!功利机巧必然为这种人从心里忘悼。象这样的人,
不合乎他的志向就不去,不合乎他心意就不作。即使天下人都称誉他,而这


些称誉又与他的心志相符合,也高做地不予理睬;天下人都责备他,这些责
备与他的心志不符合,他也不在意不理会,不去接受。天下人对他的非难和
称誉,对他不会增加和减少什么,这就是全德之人呐!我不过是受世间毁誉
左右而摇摇晃晃的人。”回到鲁国后,子贡把这些告诉孔子,孔子说:“他
是寄托修习浑饨氏之道术的人也;只知浑一之大道,不知有其他;只知治理
自身,不知治理外界。这样人心地清明至于纯洁无暇,无为返朴,体悟自性
而执守精神专一,以悠游于世俗生活之中,你对这样人本来就该表示惊异呀!
而且浑沌氏的道术,我和你还不足以认识啊!”
谆芒将东之大壑
(1)
,适遇苑风干东海之滨
(2)
。苑风曰:“子将奚之?”
曰:“将之大壑。”曰:“奚为焉?”曰:“夫大壑之为物也,注焉而不满
(3)
,酌焉而不竭
(4)
。吾将游焉。”苑凤曰:“夫子无意于横目之民乎
(5)
?愿
闻圣治。”谆芒曰:“圣治乎?官施而不失其宜,拔举而不失其能
(6)
;毕见
其情事而行其所为
(7)
;行言自为而天下化
(8)
。手挠顾指
(9)
,四方之民莫不俱
至,此之谓圣治。”“愿闻德人。”曰:“德人者,居无思,行无虑,不藏
是非美恶。四海之内共利之之谓悦,共给之之谓安。怊乎若婴儿之失其母也
(10)
,傥乎若行而失其道也
(11)
。财用有余而不知其所自来,饮食取足而不知
其所从,此谓德人之容
(12)
。”“愿闻神人。”曰:“上神乘光,与形灭亡
(13)

是谓照旷
(14)
。致命尽情
(15)
,天地乐而万事销亡,万物复情,此之谓混冥
(16)
。”
'注释'
(1)谆芒:虚拟人名。谆与淳通,芒作茫,此名字含有淳厚迷茫之意,寓指雾气。大壑:大海,
又说指东海。
(2)苑风:虚拟人名,寓指小风。
(3)注:流入,注入。指百川不停地向大海灌注。
(4)酌:本义为用勺舀水,此指泄出海水。
(5)横目之民:指万民。横同衡。衡目,两目平生,指普通之民。
(6)拔举:选拔推举。
(7)毕见其情事,完全洞实事物之实情。
(8)行言自为:施行之事,教化之言,都出于民物之性,不是违性强加,不是强民从己,如同民
物所自为。
(9)手挠:挥手,顾指:以目视人以指挥之。
(10) 侣(chao)乎,悲哀怅惘的样子。
(11) 槔乎,心不在焉,不在意的样子。
(12) 容:仪表、神态。
(13) 上神乘光:至上之神人用光来观照一切。乘,用也。与形俱亡:物来则照,物去则灭,归
于虚无,如镜之照物。形为物形。
(14) 照旷:旷,空也。观照空明。
(15) 致命尽情:捐弃生命以穷尽物之情实。
(16) 混冥:天地人物浑然一体,无有分别。
'译文'
谆芒将要去东方的大海,恰好在东海之滨碰见苑风。苑风说:“你要往
何处去?”回答说:“将要去大海。”又问:“作什么去呢?”回答说:“大


海这个东西,不停地向里面灌注也不会满溢,不停地宣泄包不会干涸。我将
要去那里漫游。”苑风说:“先生无意去关怀天下之民吗?希望听先生讲圣
人治世之道。”谆芒说:“圣人治世之道吗?就是官员们实施政事没有不合
时宜的,选拔举荐时不会漏掉有才能的人,完全明了事物之实情并按应当作
的去作,一切行为之言论都如出自民物本性,故而天下之民自动归化,只需
顾盼挥手示意,四方之民无不尽数而至,这就叫圣人治世之道。”“希望听
您说说德人。”谆芒说:“所谓德人,居处和行动都不思虑什么,心中不藏
有是非美恶观念,四海之内都受利就喜悦,都满足就安宁。悲哀惆怅的样子
象婴儿失去母亲,心不在焉的样子象行人迷失道路。财用有余而不知是从哪
里来的,饮食充裕不知是由哪里得到,这就是德人的仪态。”“希望听您说
说神人。”谆芒说:“至上之神人用光来观照一切,与万物共生灭,就是观
照空明。捐弃生命以穷尽物情,与天地共乐而万事随之销亡,万物复归本性,
这就是天地人物浑然一体,无有分别的混冥。”
门无鬼与赤张满稽观于武王之师
(1)
,赤张满稽曰:“不及有虞氏乎
(2)

故离此患也
(3)
,“门无鬼曰:“天下均治而有虞氏治之邪
(4)
?其乱而后治之
与?”赤张满稽曰:“天下均治之为愿,而何计以有虞氏为
(5)
!有虞氏之药
疡也
(6)
,秃而施髢
(7)
,病而求医。孝子操药以修慈父
(8)
,其包燋然
(9)
圣人羞
之。至德之世,不尚贤,不使能,上如标枝
(10)
,民如野鹿。端正而不知以为
义。相爱而不知以为仁,实而不知以为忠
(11)
;当而不知以为信,蠢动而相使
不以为赐
(12)
。是故行而无迹,事而无传。”
'注释'
(1)门无鬼、赤张满稽:皆为庄子虚拟人名。武王之师:周武王伐纣之军队。
(2)有虞氏:指舜,不及有虞氏:是说武王以武力相争,不及尧舜德化、禅让好。
(3)离:同罹,遭受也。
(4)天下均治:天下完全得到治理。
(5)意为又何用有虞氏来治理呢。
(6)药疡,疡为头疮。
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