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庄子译注-第37章

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人入恬淡无为,按自性生活,从而根本上消除盗贼滋生的条件。
(4)重:倚重。
(5)斗斛(hú):量具,十斗为斛。
(6)权衡:测重量的工具,即秤,权力秤锤,衡为秤杆。
(7)符:古代君主传达命令或调兵遣将的凭证。甲金玉木竹制成,分为两片,双方各执一片,合
起来以验证真伪,如虎符、兵符之类。玺:印。秦以前为通称,官民之印皆可称玺,秦以后专指帝王
之印。以玉制成,为国家最高权力的象征。
(8)钩:腰带环,比喻不值钱的小物件。
(9)是:此。
(10) 逐:追随。揭:举,抬高。
(11) 轩:古代一种前顶较高而有帷幕的车子,供大夫以上资格的官员乘尘。冕:古代帝王、诸
侯、卿大夫所戴之礼帽,后来专指王冠。劝:劝止。
(12) 钺:大斧。古时处死犯人,多用斧钺砍头。斧钺之威,就是用杀头来威慑。
(13) 重利盗跖:使盗跖获得重利。
(14) 此语出自《老子》三十六章。不可以示人:不能拿出来给人看,也就是根本没有什么方法
的无为而治。这种没有具体方法的无为,便是治国的利器。因为,凡是可以显示给人的方法都可被人
窃去干坏事,都不是好方法;惟独无为而治,不能被盗窃,所以是最好方法。
(15) 明,明示。
(16) 绝圣去知:见《老子》十九章。圣为聪明通达,知为智慧。彻底摒弃一切聪明智慧,使人
反朴归真,回复到物我同一的混沌状态。
(17) 敗▃hì),投掷、丢弃之意。
(18) 朴鄙:朴为淳朴无欲,鄙为浑然无知。
(19) 掊(pón),打破。
(20) 殚(dān):尽。残:毁坏。
(21) 擢(zhu6):疑或为搅,搅乱也。
(22) 铄绝:销毁。竽瑟:皆为古代乐器。芋为簧管类乐器,形与笙相近,但较大,管数亦较多。
1972年长沙马王堆汉墓中发现的竽有二十二管,分前后两排,此种乐器战国前盛行于民间。瑟为弦乐
器,长八尺一寸,宽一尺八寸,二十七根弦。
(23) 瞽旷:师旷,春秋时晋平公乐师,精通音律,古时乐师多为盲人,师旷亦盲人,故称瞽旷。
(24) 人含其聪:人人都能保存其自性的聪慧。庄子认为,有了音律、乐器、乐师,造出动听的
乐曲,人们听了产生羡慕而心驰于外,迷失本性之聪。消除这一切,去掉外在干扰,方能保存和发挥
本性之聪慧。
(25) 文章:错综华美的色彩、花纹。


(26) 胶:粘台。离朱:又名离娄,一位古代目力极好的人,传说他能于百步之外辨清秋毫之末。
(27) (lì),折断。工倕:工为职业。倕为名。相传为尧时的能工巧匠。
(28) 语出《老子》四十五章。最大的巧是顺任自然,不假人为,从人为技艺看是拙,而顺任自
然,蕴含创造一切的功能,是最大的巧。拙,笨拙、无技艺。
(29) 削:除去。曾:指曾参,孔子弟子,以孝著称。史:指史鳅,春秋时卫灵公之臣,以忠直
见称。削曾史之行,即废除忠孝行为的尊贵地位。
(30) 钳:闭。杨:指杨朱。墨:指墨翟。杨墨皆为战国时能言善辩的思想家。
(31) 攘弃:排除,舍弃。
(32) 玄同,道家所追求的与大道同一的神秘境界。也就是抛弃一切文化知识、道德礼法,工艺
技巧,泯灭物我差别,回复到与自然一体的境界。
(33) 铄:同烁、闪烁,引申为炫耀之意。言人人都能含藏其明,天下就下会有炫耀夸张之举。
(34) 累,带累,使受害。
(35) 僻,邪僻,邪恶。
(36) 爚:(yuè):火光。爚乱:以其光耀使人迷乱。
(37) 法:指曾史杨墨师旷离朱工倕等所创立之法则、规矩之类。
'译文'
河流干涸了,溪谷随之空虚;山丘铲平了,深渊随之被填实;圣人死去
了,大盗就不再兴起,天下也就太平无事了。圣人不死绝,大盗就不会止息。
所以倚重圣人以治理天下,就是使跖一类大盗获得重利。人们制造出斗斛用
来计量多少,于是就产生了使斗斛徒有虚名,以此骗人的现象;制造出是用
来权衡称量轻重,于是就产生了使权衡徒有虚名,以此骗人的现象。造出官
符大印本来是作为取信于人的凭证,于是就产生了使符印徒有虚名,以此骗
人的现象;造出仁义规范本是用以矫正人的过失,于是就产生了使仁义徒有
虚名的现象。何以知道是这样呢?那些偷窃腰带环等不值钱物件的小贼,捉
住了要被诛杀,而盗窃国家的大盗却成了诸侯,在这样诸侯之家就有仁义,
这不就是把仁义圣知一起“盗窃”了吗?所以那些追随于大盗之后,把自己
抬举为诸侯,窃取了斗斛权衡官符大印以谋利的人,即使用高官显爵之赏赐
也不能劝止他们,纵然有砍头重刑之威慑也不能禁止他们。如此重利使跖一
类大盗屡禁不止,这就是有圣人的过错啊。
所以说:“鱼儿不可以脱离深渊,治理国家最有效的方法不能显示给人
看。”那些圣人就是治理天下最有效的方法,是不能明示给天下人的。因此,
彻底摒弃一切聪明才智,大盗就可休止;丢弃玉器、毁坏珠宝,小盗也不再
兴起;焚烧符信、打碎印章,而民无知无欲、返朴归真;打破斗斛、毁折权
衡,而民没有争心;尽数毁弃天下之圣人之法,而民始可以参与议论。搅乱
六律分别,销毁竽瑟等乐器,堵塞师旷一类乐师之耳,而天下人始能含藏其
本性之聪慧;抹掉彩色花纹,散乱五色,粘合离朱一类明目人的眼睛,而天
下人始能含藏其本性之明;毁弃曲尺绳墨与圆规矩尺,折断工倕一类巧匠之
手指,而天下人始能含藏其本性之巧。所以说,“最大的巧如同笨拙。”除
去曾参、史鱼之类忠孝德行,封住杨朱、墨翟之类善辩之口,舍弃仁义,而
天下人的德行才能达到与大道同一的境界。人们能含藏其明,天下就不会有
炫耀夸张之举;人们能含藏其聪,天下就不会遭连累而受害;人们能含藏其
智慧,天下就不会迷惑;人们能含藏其德行,天下就不会有邪恶。象曾参、
史鱼、杨朱、墨翟、师旷、工倕、离朱这类人,都是建树其所得于外,并以


之迷乱天下人心,他们所创立之法是无用的。
子独不知至德之世乎?昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏,中央氏、栗陆氏、
骊畜氏、轩辕氏、赫胥氏、尊卢氏、祝融氏、伏牺氏、神农氏
(1)
,当是时也,
民结绳而用之
(2)
,甘其食,美其服,乐其俗,安其居
(3)
,邻国相望,鸡狗之
音相闻,民至老死而不相往来
(4)
。若此之时,则至治已。今遂至使民延颈举
踵曰
(5)
,“某所有贤者”,赢粮而趣之
(6)
,则内弃其亲而外去其主之事
(7)

足迹接乎诸侯之境,车轨结乎千里之外
(8)
。则是上好知之过也。上诚好知而
无道,则天下大乱矣!何以知其然邪?夫弓弯毕弋机变之知多
(9)
,则鸟乱于
上矣;钩饵罔罟罾苟之知多
(10)
,则鱼乱于水矣;削格罗落罝罘之知多
(11)

则兽乱于泽矣;知诈渐毒颉滑坚白解垢同异之变多
(12)
,则俗惑于辩矣。故天
下每每大乱
(13)
,罪在于好知。故天下皆知求其所不知,而莫知求其所已知者,
皆知非其所不善,而莫知非其所已善者,是以大乱。故上悖日月之明
(14)
,下
烁山川之精
(15)
,中堕四时之施
(16)
,惴软之虫
(17)
,肖翘之物
(18)
,莫不失其
性。甚矣,夫好知之乱天下也!自三代以下者是已
(19)
。舍夫种种之民而悦夫
役役之佞
(20)
,释夫恬淡无为而悦夫啍啍之意
(21)
,啍啍已乱天下矣!
'注释'
(1)昔者句:以上十二氏为传说中的古帝王,也就是氏族首领。其中轩辕氏、祝融氏、伏牺氏、
神农氏见诸他书,其余八人无可考,其中或有源于已件之古籍,或为庄子所虚拟。
(2)结绳,用绳子打结来记事的方法。相传远古时期没有文字,人们用此法记事,大事打大结,
小事打小结,不同类事打不同结。
(3)安其居:以其居处为安适。
(4)“民结绳而用之”以下一段引自《老子》八十章,个别字有出入。
(5)延颈举踵:伸长脖子,踮起脚跟。形容焦急企盼的神态。
(6)赢(yíng)粮,带足路上用的食粮。趣之:奔往贤者之处。趣,同趋。
(7)其主之事:他所主管之政事。
(8)结,交错也。
(9)弩(nǔ),一种装有机关可以连续发射箭矢的弓。毕:古代用于猎取马兽的长柄网。弋:系
有细线的箭,射出后还能牵回来。机变:或为“机辟”之误,机辟为一种捕兽器。
(10)罔:同网。罟:网的总名。罾(zēng):用木棍或竹杆作支架,把鱼网撑成倒伞形,网底
放上饵料,再用能上下启动的长杆把网吊入水中,待鱼入网再提起取出后放下。苟(gǒu):用树条或
竹条编成的鱼篓,入口留下倒须,放在流水口,鱼虾顺水进入就出不来了。
(11) 削格:修削长木棍,钉入地下,用以系牢捕乌兽之罗网。格:长木棍。罗:捕鸟网。落通
络,细绳也。用以牵动机关以捕狐兔。罝罘(jièfú):捕兽网。
(12) 知诈:运用智谋进行欺骗。渐毒:渐渐不知不觉中受毒害。颉(jié)滑:错乱、混淆。颉
滑坚白,把坚白离台之辩纠结在一起,使人难于辩清。解垢:曲说诡辩之意。解垢同异,即对同异之
辩加以曲说诡辩。
(13) 每每:时常,往往,又,旧注多以每与昧音近而通,每每即昧昧,昏昧无知之意。但庄子
主张人回复到蒙昧无知状态,反对人有知识智巧,不可能又讲昏昧而使天下大乱,故不取此说。
(14) 悖(bèi):遮蔽。
(15) 烁:熔化,销毁。山川之精:山川之生命,古人认为山河等自然物都是有生命的,人用智
有为就会销毁它们的生命。
(16) 堕:通隳,破坏。四时之施:四季的正常运行。


(17) 惴软:小
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