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两者是凶器，是不可以尽行的，而且德性纯厚，信行确实，未必达到投合别
人的气味，即使不与别人争名夺誉，也未必达到投合人心。如果你强用仁义
规范的言论陈述于暴人的面前，这是用别人的过失来显示自己的美德，认为
你是害人。害别人的人，别人必定反过来害他。你恐怕要为人所害了。况且，
假如卫君喜欢贤人而厌恶不肖之徒，何必用你去追求有异于人呢？你除非不
向他诤谏，否则卫君必定乘你言论的漏洞而争他的胜辩。你将会眼目迷惑，
面色平平，口里营营自己，态度恭顺，内心就会迁就他的主张了。这是用火
救火，用水救水，叫做愈救过错愈多，顺从一始就会没有穷尽，假如一开始
他就不信忠厚的言论相劝，那你就一定会死在暴君的面前了。况且，过去夏
粱杀关龙逢，殷纣杀王子比干，都是由于他们是注重修身以下位怜爱人君的
臣民，以在下的地位违背君主。所以君主因为他们修身来排挤他们。这是好
名者的下场。过去尧攻打丛枝、胥、敖，禹攻打有扈氏，使这些国家成为废
墟厉鬼，国君被杀，他们用兵不止，他们追求土地田赋不已，这也都是追求
名利的结果，你难道没有听说过吗？名利问题，就是圣人也无法战胜它，何
况你呢！虽然如此，你必定有你的办法。试说给我听。”颜回说：“态度端
庄而内心虚静，勤奋自强而精神专一，这样可以吗？”孔子说：“不！不可！
卫君气质刚强，张扬不止，表情无常，一般人都不敢违背他。压印别人的劝
告，以求内心的放纵。这种人每天用小德感化都不成，何况用大德来劝说他
呢！他将固执不化，即使外表附合而内心也不能批评自己的短处。你用的方
法怎么说可以呢！”“那么我就内心正直而表面委曲求全，以自己认为得当
的看法上比古人的见解。内心正直是与大自然结为友。与大自然结为友，知
道人君和我，都是天生的，而偏要将自己的言论祈求别人称善呢，祈求别人
不称善呢？象这样的人，人们都把他叫做天真无邪的童子，这就叫做和自然
同类的人。外表上委曲求全的人，是与世人同类的人。擎笏跪拜，曲身拱手，
这是做人臣的礼节，人们都这样做，我敢不这样做吗？做一般人都做的事情，
人们也就不指责我了。这就叫做与世人同类。援引成说上比古人，和古代贤
人同类。援引的言论虽然都是教训和诤谏的根据，但是古代就有这种情况，
并不是我创造的。象这样，虽然直率而下出毛病，这就叫做和古人同类。这
样做可以吗？”孔子说：“不！不可以！纠正的太多了，办法不通达，虽然
固陋也可以免罪，然而，只不过如此而已，怎么能够达到感化呢！你太坚持
自己的成见了。”颜回说：“我没有更好的办法了，请问你有什么办法？”
孔子说：“你以斋戒清洗心中的欲念，我将要告诉你的是这种方法，你有诚
心去卫国做事救人，哪里有这么容易的呢？你以为容易，可暤天也不容许，
便是违背了天理。”颜回说：“我的家境贫寒，不饮酒，不吃荤，已经有好
几个月了。象这样，就可以算是斋戒吗？”孔子说：“你说的是祭把的斋戒，
不是我所说的内心斋戒。”颜回说：“请问什么是内心的斋戒？”孔子说：
“你要使心志高度集中，屏除一切杂念，而要用心灵去体认，不仅用心灵去
体认，而要用气去感应，声音只在于耳，思虑只在于概念，气是以空虚对待
万物。只有道才能集结在虚之中，这种虚静，就是心斋。”颜回说：“我没
有听到心斋时，实在觉得我颜回自身的存在。听到了心斋之后，就觉得未尝
有我颜回存在了。这可以叫做虚吗？”孔子说：“你说得十分详尽了。我告
诉你，假如能够进入这种藩篱之中邀游，而不为名位所动，能听进的话，就
说；听不进的话，就不说。不开启门户就不会遭到毒害，把心志专一起来寄
托于不得已而为之的境地，就差不多了。不走路容易，走路不留痕迹困难；
为人情所驱使容易造假，为自然所驱使难以作弊。只听说过有了翅膀才能飞
翔，没有听说过没有翅膀也能飞翔的；只听说过有了知识才能认识事物，没
听说过没有知识却可以认识事物的。看那空明的心境，就会了解，只有把内
心空虚起来，才可以产生纯洁的状态，吉祥就来临了。如果不能止其所当上，
这就叫做形坐而心驰。使耳目感觉向内通达而排除心灵的理性，鬼神也会前
来归附，何况是人呢？顺应这样万物的变化，正是禹和舜所把握的关键，伏
牺和几蓬也作为终身奉行的准则，何况是普通人呢？”
叶公子高将使于齐
（1）
，问于仲尼曰：“王使诸梁也甚重
（2）
，齐之待使者，
盖将甚敬而不急
（3）
。匹夫犹未可动
（4）
，而况诸侯乎
（5）
！吾甚栗之
（6）
。子尝语
诸梁也曰
（7）
：‘凡事若小若大
（8）
，痹不道以欢成
（9）
。事若不成，则必有人道
之患
（10）
；事若成，则必有阴阳之患
（11）
。若成若不成而后无患者，唯有德者
能之。’吾食也执粗而不臧
（12）
，爨无欲清之人
（13）
。今吾朝受命而夕饮冰，
我其内热与
（14）
！吾未至乎事之情，而既有阴阳之患矣；事若不成，必有人道
之患。是两也，为人臣者不足以任之
（15）
。子其有以语我来
（16）
！”仲尼曰：
“天下有大戒二
（17）
：其一，命也
（18）
；其一义也
（19）
。子之爱亲，命也，不可
解于心
（20）
；臣之事君，义也，无适而非君也
（21）
，无所逃于天地之间。是之谓
大戒。是以夫事其亲者，不择地而安之，孝之至也；夫事其君者，不择事而
安之，忠之盛也；自事其心者，哀乐不易施乎前
（22）
，知其不可奈何而安之若
命，德之至也。为人臣子者，固有所不得已。行事之情而忘其身
（23）
，何暇至
于悦生而恶死！夫子其行可矣！丘请复以所闻
（24）
：凡交近则必相靡以信
（25）
，
远则必忠之以言
（26）
；言必或传之
（27）
。夫传两喜两怒之言
（28）
；天下之难者也。
夫两喜必多溢美之言
（29）
，两怒必多溢恶之言，凡溢之类妄
（30）
，妄则其信之
也莫
（31）
，莫则传言者殃
（32）
。故法言曰
（33）
：‘传其常情
（34）
，无传其溢言，
则几乎全。’且以巧斗力者
（35）
，始乎阳
（36）
，常卒乎阴
（37）
，大至则多奇巧
（38）
；
以礼饮酒者，始乎治
（39）
，常卒乎乱
（40）
，大至则多奇乐。凡事亦然。始乎谅
（41）
；常卒乎鄙
（42）
；其作始也简
（43）
，其将毕也必巨
（44）
。夫言者，风波也
（45）
；
行者，实丧也
（46）
。风波易以动，实丧易以危
（47）
。故忿设无由
（48）
，巧言偏辞
（49）
。兽死不择音
（50）
，气息莽然
（51）
，于是并生心厉
（52）
。剋核大至
（53）
，则必
有不肖之心应之
（54）
，而不知其然也。苟为不知其然也，孰知其所终
（55）
！故
法言曰：‘无迁令
（56）
，无劝成
（57）
。过渡益也
（58）
。’‘迁令’‘劝成’，殆
事
（59）
，美成在久，恶成不及改，可不慎与！且夫乘物以游心，托不得已以养
中
（60）
，至矣。何作为报也
（61）
！莫若为致命
（62）
。此其难者
（63）
。”
＇注释＇
（1）叶（shè）公子高：楚庄王侣的玄孙尹成子，被封于叶，名诸梁，字子高。使于齐：出使到
齐国。
（2）王：楚国的国君。使：派遣。重：指任务重大。
（3）甚敬而不急：态度十分恭敬而办事却不着急。
（4）匹夫：一般人，普通人。
（5）诸侯：国君，指齐王。
（6）栗，害怕，恐惧。
（7）子：先生，指孔子。
（8）若小若大：不论小大。
（9）寡：很少。道：大道。欢：欢快，双方乐意。成：成功。
（10） 人道之患：指人为的刑罚之患，即国家的刑罚。
（11） 阴阳之患：阴阳气失调的病患，即人身的忧苦。
（12） 执粗：用粗茶淡饭。臧：美好，精细。
（13） 爨（cuàn）：烧人做饭的人。清：凉。
（14） 内热：心中有火。《阳则》有“使其君内热发于背。”
（15） 不足以任之：不能够承受它。
（16） 其：请求的语助同。
（17） 大戒，指应当遵守的戒条或法则。
（18） 命：天命，天性，必然性。庄子是讲命定论的，所谓命定论就是“无可奈何而安之若命。
（19） 义：人义，行为适宜，人为的。庄子的义就是不得已而从之的忠君之德，是他的义命观的
内容之一。
（20） 解：解释。
（21） 适：到，往。无适：不论到什么地方。
（22） 易施：改变移动。前：当前。哀乐不易施乎前：指不依前境哀乐为之转移，即《养生主》
中所说的“哀乐不入”。
（23） 行：实行，执行。情：情实。行事之情：按实际行事。忘其身：忘掉自己的得夫哀乐。
（24） 复以所闻：再把听到的说一说。
（25） 交：交往，国家间的外交。靡（mǒ）：通摩，顺，爱。《马蹄》有“喜则交颈相靡”即此
意，相靡以信：即以信相靡的倒装，指以信任相亲怜。
（26） 忠之以言：用语言表达相互忠诚。
（27） 言必或达之：语言必定要有人传达它。
（28） 两喜两怒：双方都高兴，双方都愤怒。
（29） 溢：夸张。溢美：夸大好处。
（30） 类忘，类似谎言。
（31） 莫：通漠，薄，淡漠。信之也莫：不着人相信。
（32） 殃：遭殃。
（33） 法言：指古代的古语、格言。
（34） 常情：合乎平常情感的言词。
（35） 以巧斗力：以技巧角斗争力。
（36） 阳：明朗，公开。
（37） 阴：阴谋，暗算。
（38） 大：通太。大至：大至，大甚，太过分。奇巧：特别的机巧，即指阴谋诡计。
（39） 治：指规规矩矩