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（61） 振：畅。竟：通境。
（62） 寓：寄托。
＇译文＇
瞿鹊子问长梧子说：“我听孔夫子说过：‘圣人不去从事世欲的事情，
不贪图利益，不回避危害，不喜欢追求世欲，不拘缘于道欲；没有说话就等
于说话了，说了话就等没有说话，而邀游于世俗之外。’孔夫子认为这些都
是轻率的言论，而我认为这些正是可以身体力行的妙道。你以为怎样？”长
梧子说：“这些话黄帝听了也会感到疑惑不解，而孔丘怎么会了解呢？而且
你也太求之过急了，见到鸡蛋便想得到报晓的雄鸡，见到弹丸就想吃到烤鹏
鸟肉。我尝试给你随便说说，他也就随便听听吧。何不依傍着日月，挟持着
宇宙，与日月宇宙万物合为一体，任凭是非杂乱不齐，把奴仆同样看作是尊
贵的人。那些世俗的人们劳苦不休地追求知识，圣人则表现为愚昧无知的样
子，浑同历代变异而不为是非所乱。万物都是如此，而互相蕴含于齐一之中。
我怎么知道对活着高兴而不迷惑呢？我怎么知道对死亡感到厌恶而不象少年
流浪在外不知回家的人呢？丽戎国有个美女，是戎国在艾地戍守边界人的女
儿。当晋国开始得到她的时候，哭得泪水湿透了衣襟；等她到了晋献公的王
宫里，和国王睡在一张方正而安适的床上，同吃美味的牛羊猪狗肉时，才后
悔当初不该哭泣。我怎能知道死了不后悔当初不该贪生呢？梦中开怀畅饮，
醒了之后却要痛哭流涕；梦中痛哭流涕，醒了又去狩猎取乐。当他正在梦中，
不知他是在做梦，睡梦中还占卜问他梦中之梦的吉凶，醒了之后才知道是在
做梦。只有特别清醒的人才知道人生是一场大梦，而愚昧无知的人，自以为
狼清醒，表现出明察一切的样子，觉得他什么都知道。什么君主啊，什么臣
子啊，太浅陋了！我看孔丘和你都在做梦，我说你们在做梦，我也在做梦。
这些言论可以把它称为怪异的言论，也许万世之后会遇到一位大圣人能了解
这个道理，那也是旦暮相遇的偶然现象。即使我与你进行辩论，你胜了我，
我没有胜你，你肯定对，我肯定错吗？我胜了你，你没有胜我，我肯定对，
你肯定错吗？是我们两个人有一方是对的，有一方是错的呢？还是我们双方
都对，或者都错呢？我与你都不知道，别人本来就受到它的蒙蔽而暗淡不明。
我们请谁来评判是非呢？假使请观点和你的观点相同的人来评判，他既然和
你的观点相同了，又怎样评判呢？假使请观点和我的观点相同的人来评判，
他既然和我的观点相同了，又怎么能评判呢？假使请观点和你我观点都不同
的人来怦判，他既然与我和你的观点都不同，又怎么能评判呢？假使请观点
和你我都相同的人来评判，他既然与我和你的观点都相同，又怎么能怦判呢？
那么，我和你和其他别人都不评定谁是谁非了，还等待谁来评判呢？”“什
么叫做混同于自然来调和一切是非呢？”就是说：“有是就有不是，有对就
有不对。是的如果真的是是的，那么，是的不同于不是的也就不须分辨了：
那些辩论的言词化作声音而相互对立，因为不能相互评判，所以就象没有对
立一样，混同于自然之分，顺应着无穷的变化，从而享尽一生。对的果真是
对的，那么，对的不同于不对的也就不须分辨了。忘掉生死岁月，忘掉是非
仁义，就能畅游于无穷的境界，这样也就把自己寄托在不能穷尽的境域了。”
罔两问景曰
（1）
：“曩子行
（2）
，今子止；曩子坐，今子起。何其无特操与
（3）
？”景曰：“吾有待而然者邪
（4）
！吾所待又有待而然者邪
（5）
！吾待蛇蚹蜩
翼邪
（6）
？识所以然！恶识所以不然！”
＇注释＇
（1）罔两：影子的影子。景：古“影”字。
（2）曩（nāng）：从前。
（3）无特操：没有独特的操守、随物而动，没有独立性。
（4）有待：有条件，有依赖。
（5）吾，影子。所待：所依赖的东西。又有待：指影子依赖的东西又有所依赖。
（6）蛇蚹（fù）：蛇腹下的鳞皮。蜩翼：蝉翅膀。
＇译文＇
影子的影子问影子说：“过去你行走，现在你又停下；过去你坐着，现
在你又站起来；为什么你不能独立的操持呢？”影子回答说：“我是有依赖
条件才这佯的呀！我所依赖的东西又有所依赖才这样的呀！我依赖蛇腹下的
鳞皮和蝉的翅膀才这样的吗？我怎能知道为什么会是这样的！我怎能知道为
什么不会是这样的！”
昔者庄周梦为蝴蝶
（1）
，栩栩然蝴蝶也
（2）
，自喻适志与
（3）
！不知周也
（4）
。
俄然觉
（5）
，则蘧蘧然周也
（6）
。不知周之梦为蝴蝶与，蝴蝶之梦为周与？周与
蝴蝶，则必有分矣。此之谓物化
（7）
。
＇注释＇
（1）昔：过去。
（2）栩栩（xǔ）然：蝴蝶飞舞自得的样子。
（3）喻：通愉，愉快。适志：合乎心意。
（4）不知周也：忘记自己是庄周了。
（5）俄：顷刻。
（6）蘧蘧（qú）然：惊喜的样子。《大宗师》有“蘧然觉”，亦作惊喜解。
（7）物化：万物融合为一。
＇译文＇
过去庄周梦见自己变为蝴蝶，栩栩如生飞舞自得的蝴蝶，自己为适合心
意而感到愉快。竟然忘掉自己是庄周了。倾刻间觉醒了，就惊喜的意识到自
己仍然是庄周。不知道是庄周在梦中变成了蝴蝶呢，还是蝴蝶在梦中变为庄
周呢？庄周和蝴蝶毕竟是有区别的。这种物我的变化就叫做物化。
养生主
＇题解＇
《养生主》的主旨是讲庄子的“缘督以为经”的人生观，其中主要阐述养生的要领
和养神的方法。他主张顺应事物之自然之理，而不被外在的物欲所拘泥；忘却感情而不违
逆自然。本文由三个部分构成。第一部分，从“吾生也有涯”至“可以尽年”，总论“缘
督以为经”的养生之道。第二部分，从“包丁为文惠君解牛”至“得养生焉”。以包丁解
牛喻养生之道，说明处理社会事物就象解牛一样“依乎天理”，“因其自然”，“游刃有
余”地避开是非矛盾而生活。第三部分，从“公文轩见右师而惊曰”至“不知其尽也”。
通过右师之介、泽雉不薪畜樊和秦失吊老聃，写除去形骸残全的观念，视生死如一和薪尽
火传的本性，主张崇尚自然，反对人为，听任命运的安排和天性的延展。
吾生也有涯
（1）
，而知也无涯
（2）
。以有涯随无涯
（3）
，殆已
（4）
；已而为知者
（5）
，殆而已矣。为善无近名
（6）
，为恶无近刑
（7）
。缘督以为经
（8）
，可以保身
（9）
，
可以全生
（10）
，可以养亲
（11）
，可以尽年
（12）
。
＇注释＇
（1）生：生命。涯：一作崖，极限，边际。
（2）知：通智，智慧，知识。
（3）随：犹逐，追随、追求。逐即逐物，即《天下》中的“逐万物而下反”。
（4）殆：通怠，疲倦。已：助词，通了。
（5）已：此。而：还。为：从事，求。为知：追求知识。
（6）为：做。名：名利。
（7）刑：刑戮。
（8）缘：因，顺行。督：中，中道。经：常法。缘督以为经：因顺着名刑之间的自然之道做为养
生的常法，达到“得其环中，以应无穷”的宗旨。
（9）保身：保全身躯，免遭刑戮。
（10）全生：生通性，保全自己的天性，免受思虑之苦。
（11）养亲：事养父母。庄子此观点与盂子说的“事孰为大？事亲为大。守孰为大？守身为大，
不失其身而能事其亲者，有矣，未有失其身而能事其亲者也”相类似。有训亲为精神或训亲为身者非。
（12）尽年：指享尽天年，保持自然的寿命而不使年寿夭折。
＇译文＇
我们的生命是有限的，而知识是无限的。要想用有限的生命去追求无限
的知识，就会很疲倦了。明知如此，仍要汲汲以求地追求知识，那就会更疲
倦了。做善事不能有求名利之心，做恶事不能有刑戮之若，顺着刑名之间的
自然之道以为常法，就可以保全身躯，保全天性，奉养双亲，享尽天年了。
庖丁为文惠君解牛
（1）
，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦
（2）
，
砉然响然
（3）
，奏刀然
（4）
，莫不中音
（5）
。合于《桑林》之舞
（6）
，乃中《经首》
之会
（7）
。文惠君曰：“
（8）
，善哉！技盖至此乎
（9）
？”庖丁释刀对曰
（10）
：
“臣之所好者道也
（11）
，进乎技矣
（12）
。始臣之解牛之时，所见无非牛者也
（13）
。
三年之后，未尝见全牛也。方今之时，臣以神遇而不以目视
（14）
，官之止而神
欲行
（15）
。依乎天理
（16）
，批大郤
（17）
，导大窾
（18）
，因其固然
（19）
。技经肯繁之
未尝
（20）
，而况大軱乎
（21）
！良庖岁更刀
（22）
，割也；族庖月更刀
（23）
，折也。
今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎
（24）
。彼节者有间
（25）
，
而刀刃者无厚，以无厚人有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣
（26）
，是以十九年
而刀刃若新发于删。虽然，每至于族
（27）
，吾见其难为，怵然为戒
（28）
，视为
止
（29）
，行为迟
（30）
。动刀甚微
（31）
，謋然已解
（32）
，如土委地
（33）
。提刀而立，
为之四顾，为之踌躇满志
（34）
，善刀而藏之
（35）
。”文惠君曰：“善哉！吾闻
庖丁之言，得养生焉
（36）
。”
＇注释＇
（1）庖（páo）丁：厨师。文惠君：梁惠王。
（2）踦（yǐ）：犹椅，用力抵住。
（3）砉（xū）：皮骨相离的微声。
（4）奏刀：进刀。（huō）：刀割物裂的粗声。
（5）中（zhòng）音：与乐音相合。
（6）桑林：商汤时的乐曲名。桑林之舞：用《桑林》乐曲伴奏的舞蹈。
（7）经首：尧时的乐曲名。会：犹合，指合乐，节奏。
（8）（xí）：“嘻�