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庄子译注-第106章

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'译文'
子张问满苟得说:“为什么不修养品行?没有品行就不会取信于人,不
能取信于人就不能被任用,不被任用就得不到利禄。所以观察名,计较利,
而义才是真实的。如果抛弃名利,反心自问,那么士大夫的作为行事,不可
以一天不实行仁义!”满苟得说:“不知羞耻的人富有,多讲信誉的人显贵。
名利大的人,几乎都是无耻又善言信的人。所以观察名,计较利,而信才是
真实的。如果抛弃名利,反心自问,那么士大夫的作为行事,只好保持其天
性了。”子张说:“过去桀、纣尊贵到做了天子,富有到占据天下。现在对
奴仆和更夫说:‘你们的行为象桀、纣。’他们就会愤怒变色,就会产生不
服的心理,因为小人也轻贱桀纣。孔丘、墨翟,穷困得成为一般人,这时要
对宰相说:‘你的行为象孔丘、墨翟。’他就会改容变色,自称赶不上,士
大夫真是可贵。所以,权势为天子,未必可贵;穷困为一般人,未必低贱。
贵贱的区别在于品行的好坏。”满苟得说,“小偷被囚禁,大盗却成为诸侯,
只要在诸侯那里,就有了仁义。从前齐桓公小白杀了哥哥纳嫂嫂为妻,而管
仲却做他的臣子;田常杀掉君主窃取国家政权,而孔子却接受他的钱币。言
谈认为下贱的,而行动却去做这种下贱的事情。这样言论和行动在心中矛盾,
岂不是很乱吗!所以《书》说,‘谁好谁坏,成功的居上,不成功的居下。’”
子张说:“你不修养品行,将会亲疏没有伦常,贵贱没有准则,长幼没有等
次,五伦六位,将如何区别呢?”满苟得说:“尧杀掉大儿子,舜流放亲弟
弟,亲疏有伦常吗?汤放逐桀,武王杀纣有标准吗?王季代替嫡位,周公杀
掉哥哥,长幼有序吗?儒者的虚伪言辞,墨子的兼爱,五伦六位还有区别吗?
况且你正在求名,我正在求利。其实名利,既不顺于理,又不明于道。我过
去和你在无约面前争论,说:‘小人力财而死,君子为名而死,他们之所以
改变自己的真情,变更自己的本性则不相同;乃至于抛弃自己的所应当做的
而殉难自己所不应当做的却是相同的。’所以说:‘不要做小人,要反求于
自然;不要做君子,要顺从自然的规律。是曲是直,看其自然规律。’面向
四方,随时变化,是是是非,保持你的圆转枢机。独自顺遂你的意愿,与道
周旋。不要专执你的行为,不要成就你的仁义,这将会失掉你的本能,不要
追求你的富贵,不要用殉难换取你的成功,这样将会舍弃你的天性。比干被
剖心,伍子肴遗嘱挖眼,这是忠的祸患;直躬证实父亲偷羊,尾生被水淹死,
这是守信用的祸患;鲍焦站立枯死,申徒狄投河自杀,这是清廉的祸患;孔
子见不到母亲,匡子见不到父亲,这是义的过失。这些事情从上代传下来,
下代还要传下来,以此为士大夫,端正言论,必定实行,所以才遭到它的灾
殃,受到它的祸患。”


无足问于知和曰
(1)
:“人卒未有不兴名就利者
(2)
。彼富则人归之
(3)
,归
则下之
(4)
,下则贵之。夫见下贵者,所以长生安体乐意之道也。今子独无意
焉,知不足邪,意知而力不能行邪
(5)
,故推正不忘邪
(6)
?”知和曰:“今夫
此人以为与已同时而生
(7)
,同乡而处者,以为夫绝俗过世之士焉
(8)
;是专无
主正
(9)
,所以览古今之时,是非之分也。与俗化世
(10)
,去至重,弃至尊,
以为其所为也。此其所以论长生安体乐意之道,不亦远乎!惨怛之疾
(11)
,恬
愉之安
(12)
,不监于体
(13)
;怵惕之恐
(14)
,欣欢之喜,不监于心;知为为而不
知所以为,是以贵为天子,富有天下,而不免于患也。”无足曰:“夫富之
于人,无所不利,穷美究势
(15)
,至人之所不得逮
(16)
,贤人之所不能及
(17)

侠人之勇力而以为威强
(18)
,秉人之知谋以为明察
(19)
,因人之德以为贤良
(20)
,非享国而严若君父
(21)
。且夫声色滋味权势之于人,心不待学而乐之,
体不待象而安之
(22)
。夫欲恶避就
(23)
,固不待师,此人之性也。天下虽非我
(24)
,孰能辞之
(25)
!”知和曰:“知者之为,故动以百姓,不违其度
(26)
,是
以足而不争,无以为故不求。不足故求之,争四处而不自以为贪
(27)
;有余故
辞之,弃天下而不自以为廉
(28)
。廉贪之实,非以迫外也,反监之度
(29)
。势
为天子,而不以贵骄人;富有天下,而不以财戏人
(30)
。计其患,虑其反
(31)

以为害于性
(32)
,故辞而不受也,非以要名誉也。尧、舜为帝而雍
(33)
,非仁
天下也,不以美害生也;善卷、许由得帝而不受
(34)
,非虚辞让也,不以事害
已。此皆就其利,辞其害
(35)
,而天下称贤焉,则可以有之,彼非以兴名誉也。”
无足曰:“必持其名
(36)
,苦体绝甘
(37)
,约养以持生
(38)
,则亦久病长厄而不
死者也
(39)
。”知和曰:“平为福,有余为害者,物莫不然,而财甚者也。今
富人,耳营钟鼓管笛之声
(40)
,口嗛于刍豢醪醴之味
(41)
,以感其意
(42)
,遗忘
其业
(43)
,可谓乱矣;该溺于冯气
(44)
,若负重行而上也,可谓苦矣;贪财
而取慰
(45)
,贪权而取竭
(46)
,静居则溺
(47)
,体泽则冯
(48)
,可谓疾矣;为欲
富就利
(49)
,故满若堵耳而不知避,且冯而不舍,可谓辱矣;财积而无用,服
膺而不舍
(50)
,满心戚醮
(51)
,求益而不止,可谓忧矣;内则疑劫请之贼,外
则畏寇盗之害,内周楼疏
(52)
,外不敢独行,可谓畏矣。此六者,天下之至害
也,皆遗忘而不知察,及其患至,求尽性竭财,单以反一日之无故而不可得

(53)
。故观之名则不见
(54)
,求之利则不得
(55)
,综意绝体而争此
(56)
,不亦
惑乎!”
'注释'
(1)无足:假托人名,不知足的人。知和,假托人名,知道适于清廉的人。
(2)人卒:人们,人众。兴(xing):兴趣,喜好。
(3)归:归附。
(4)下:甘为人下。
(5)意:通抑。
(6)忘:借为妄。邪(xié):不正当。
(7)此人:这种人,指兴名就利的人。
(8)绝俗过世:超越世俗的时代。
(9)专:专一。主,主见。正:取正。


(10) 与俗:同俗。化世:世化
(11) 惨怛(dá):痛楚,悲痛。
(12) 恬(iian):安静。愉:和悦,喜悦。
(13) 监:视、青。
(14) 优惕,戒惧,惊慌。
(15) 势:勇势。
(16) 逮:及。
(17) 不能及:不能赶上,比不上。
(18) 侠,通挟,挟持。
(19) 秉:把握,知:通智。
(20) 因:用。
(21) 享国:掌握政权。严:尊严。君父:君主。
(22) 象:模仿。
(23) 恶,厌恶。避:回避。就:就近。
(24) 非我:不独有我,不独我。
(25) 孰:谁。之:代声色、滋味、权势。
(26) 度:节度,分寸。
(27) 四处:指声、色、味、权。
(28) 弃天下:放弃帝位。廉:清廉。
(29) 反监之度:反过来察看有度无度。
(30) 戏人:戏弄人,侮人。
(31) 反:反面。
(32) 性:本性。
(33) 雍:和。
(34) 善卷:人名。帝:帝位。
(35) 害,有害于本性。
(36) 名:名声。
(37) 苦体:身受劳苦。绝甘:拒绝美味。
(38) 约养:节约营养。
(39) 厄:危险。
(40) 管籥(yùe):乐器。
(41) 嗛(qiè):通慊,满足,快意。刍豢:食草的牛羊为刍,食谷的狗猪为豢。此处泛指牛羊
狗猪的肉食品。醒(lao):醇酒。醴:带滓的甜酒。
(42) 感:撼的借字,动摇。意:心意。
(43) 业:事业。
(44) 侅(gai):噎住。溺:便溺。冯气:盛气,气满。
(45) 取:带来。慰:通蔚,病。
(46) 竭:精神疲竭。
(47) 溺,沉溺。
(48) 泽:肥,一说污垢。冯,满。
(49) 就利:求利。
(50) 眼膺:谨记在心,衷心信服。
(51) 戚醮(jiAO):优伤焦急。
(52) 内:在家。周,周备,楼疏:楼窗。


(53) 单:通直,独,但。一说冈殚,尽。反:通返。故:事。
(54) 观:观察。名:名声。
(55) 利:利禄。
(56) 纷意:缠绕意志,苦劳心思。绝体:残形伤生,牺牲身体。一本无绝字。
'译文'
无足问知和说:“众人没有不兴名求利的。他富有别人就依附他,依附
他就于心居他之下,居下就对他尊敬。有人居下就显出尊贵的人,是长寿、
体安、快乐之道。现在,难道你没有这种想法吗?是智慧不足呢?还是认识
到而力不从心呢?还是故意推行正道而不妄为呢?”知和说:“现在有这样
一种人,自以为和自己同时代生,同乡而处,就认为是个超过世俗的人。这
是一种内心无主见取正,不能观察古今时间的差别和是非的区别。与世俗同
化,离开自重,抛弃自尊,做自己兴名就利的事情。这样论到延长生命、安
适身体、愉悦心意之道,不是大远了吗?悲痛的疾病,安静的喜悦,不视其
形体;惊慌的恐惧,欣欢的喜悦,不视其内心。只知道去做而不知道为什么
去做,所以地位贵到天子,富有占据天下,却不能免除祸患。”无足说:“富
有对于人,无所不利。穷尽完美和究尽权势,至人不能得到,圣人也不能达
到。挟持别人勇敢和力量来增加威势,拿别人的智谋来增强观察问题的能力,
用别人的品德当作贤良,不享有国土而威严如君主。况且声色、滋味、权势
对于人,心不等学习就爱好它,身体不等模仿就感到安适。欲求、厌恶、避
害、就利,本来不用老师教导,这是人的本
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