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（12）罟（gu）：网的总名。
（13）（Ll），亦作犛，牦牛。
（14）能：能力。
（15）执：捉拿。
（16）无何有：虚无。庄子继承老子的思想，也把世界看成是虚无。乡：地方。
（17）广莫：辽阔。
（18）彷徨：纵任不拘的样子，徘徊。无为：无所作为。
（19）逍遥：优游自在。寝卧：躺着。
（20）夭：折。斤：大斧头。
（21）安：怎么会，那里会。
＇译文＇
惠施对庄子说：“我有一棵大树，人们把它叫樗。这棵大树的树干长着
凹凸不平的大疙瘩，无法打上墨线，它的小枝又都弯弯曲曲，不合乎木匠的
规矩，生长在道路上，木匠连看也不看它一眼。现在你说的那些言论，都是
大而无用的，所以大家都弃你而去。”庄子说，“先生你没看那野猫和黄鼠
狼吗？它把身子伏在地上，以等候那些来来往往的小动物。东西跳跃，不辟
高低，踏中机关，死于网罟。现今的牦牛，它的庞大的身驱象挂在天上的云
彩，这头牛能力很大，然而不能捕鼠。现在先生有这棵大树，却忧虑它没有
用处，为什么不把它栽到什么也没有的地方，以及那无边无际的旷野，然后
来往徘徊在它的旁边，自由自在地躺在它的下面，使它遭不到斧头的砍代而
夭折，也没有什么东西来侵害它。它没有什么用处，又哪里会有什么困苦
呢？”
齐物论
＇题解＇
《齐物论》是庄子哲学思想的代表作。这篇文章的宗旨在于论述万物齐一和是非相
对，既谈到了从无到有的本体论问题，也涉及到了主体与客体关系的认识论问题。在本体
论问题上，主要倾向是主观唯心主义，但也有某些唯物主义因素；在认识论问题上，主要
表现是万物齐一和否定是非的相对主义和不可知论，但也有较丰富的辩证法内容。
本篇分三个层次：从“南郭子綦”到“怒者其谁邪？”论述了“吾丧我”的精神境
界，指出诸家争鸣都是各持己见的结果，要想停止纷争，就得做到“忘我”。第二部分，
从“大知闲闲”到“故寓之无竟”，由十个自然段组成，是作者在本文中论述的中心内容。
这一部分中，主要论述了各种主观世界的争论纠结，是迷失自我的表现，是主观成见所致
使，要想停止争论，就得用“莫若以明”的认识方法，排除成见，开放心灵，达到“万物
与我为一”的齐物境界。第三部分，用“罔两问景”和“庄周梦胡蝶”两个故事来说明万
物融化为一的“物化”过程，得出“物化”的万物齐一的结论。
南郭子綦隐机而坐
（1）
，仰天而嘘
（2）
，答焉似丧其耦
（3）
。颜成子游立侍乎
前
（4）
，曰：“何居乎
（5）
？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎
（6）
？今之隐
机者，非昔之隐机者也
（7）
。”子秦曰：“偃，不亦善乎
（8）
，而问之也
（9）
！今
者吾丧我
（10）
，汝知之乎
（11）
？汝闻人籁而未闻地籁
（12）
，汝闻地籁而未闻天籁
夫！”子游曰：“敢问其方
（13）
。”子秦曰：“夫大块噫气
（14）
，其名为风。
是唯无作
（15）
，作者万窍怒呺
（16）
。而独不闻之翏翏乎
（17）
？山林之畏佳
（18）
，
大木百围之窍穴
（19）
，似鼻，似口，似耳，似杆
（20）
，似圈
（21）
，似臼，似洼者
（22）
，似污者
（23）
；激者
（24）
，謞者
（25）
，叱者
（26）
，吸者
（27）
，叫者，譹者
（28）
，
宎者
（29）
，咬者
（30）
，前者唱于而随者唱喁
（31）
。冷风则小和
（32）
，飘风则大和
（33）
，厉风济则众窍为虚
（34）
，而独不见之调调，之刀刀乎
（35）
？”子游曰：“地
籁则众窍是已，人籁则比竹是已
（36）
。敢问天籁。”子綦曰：“夫吹万不同
（37）
，
而使其自己也
（38）
，咸其自取
（39）
，怒者其谁邪
（40）
！”
＇注释＇
（1）南郭子綦（qi）：楚昭王的庶弟，曾任楚庄王的司马，因居于南郭，故称南郭子綦。《徐无
鬼》作“南伯子綦”。《人间世》亦有“南伯子肇游乎商之丘”的记载。隐，凭，靠。机：通几，案。
“隐机而坐”指依靠几案静坐，说的是静。
（2）嘘：吐气，“仰天而嘘”指的是动。“隐机”二句为静中有动，有辩证法因素。
（3）荅（ta）：一作嗒。荅焉，形体木然无神的样子。丧：丧失。耦，一作偶，指精神与肉体相
对偶，进入了忘我的境界。“似丧其耦”即《田子方》中所说的“遗物离人而立于独。”
（4）颜成子游，人名，南伯的学生，姓颜，名偃，字子游，谥号成，故称颜成子游。
（5）居（ji）：通与，表疑问，引申作故或缘由，即何故。
（6）固：句子中两个固字，前一回字作本来解，后一固字作岂解。形如槁木：躯体象枯干的树木，
即《达生》中所说：“吾身处也，若檄株枸；吾执臂也，若槁木之枝。”心如死灰：精神象息灭的灰
烬，即《应帝王》列子所说：“子之先生死矣：吾见怪焉，见湿灰焉。”
（7）今：现在，昔：过去。
（8）善：很好。
（9）而：通尔，你。不亦句为倒装，意谓“你问的不是很好吗！”
（10）吾丧我：吾指今日得道的我；我指没有忘掉功名利禄的我。丧：丧失，忘掉。“吾丧我”
是仅承《逍遥游》中的“无己”观点，意指唯有丧我，才能超然于物论之外，从而物论才可以得齐。
（11）汝：你。
（12）籁，箫。人箫出于人为，地箫、天箫出于自然，庄子主张夫人为，尚自然。此处虽然分三
籁，但主要是说天籁。天籁用语言文字不好说明，所以才托地籁加以说明。籁本人籁之名，地籁、天
籁都是由人籁推论出来的。
（13）方：道理。
（14）大块：指大地。噫气：犹嘘，吹气。
（15）是唯不作：不作则已。
（16）呺（hao）：呼啸，吼叫。呺为多音字，亦读（xia），如《逍遥游》的“非不呺然大也。”
万窍怒呺：影射百家争鸣。
（17）而，你。翏翏（liu；亦读liu，）：长风声，一本作飂飂。
（18）畏佳（weicui）：通■崔，指山林高大而参差的样子。
（19）围：两手合抱的范围。窍：细孔。穴：大孔。
（20）似鼻：以下举窍穴的形状，取之人身的有鼻、口、耳；取之器物的有枅、圈、臼；取之于
地势的有洼、污；取之于水火的有激、謞；取之于人畜的有叱、吸、叫、譹；取之于杂音的有声、咬。
枅（ji；又读作 jian）：房住头上的横木，即樽护，斗拱。《淮南子·主术训》有“短者以为朱儒枅
户。”一说木制酒器。
（21）圈：阑圈。一说杯盂。
（22）洼：大而深的洼地。
（23）污：小而浅的他溏，泥坑。
（24）激：水击，大水湍流冲激的声音。
（25）謞（xiaO）：同熇，大火燃烧的声音。一作箭声。
（26）叱（chi）：呵叱，发怒时的出气声。
（27）吸：吸气声。
（28）譹：号哭声。
（29）宎（yao）：深沉的声音。
（30）咬（jiao）：哀切声。
（31）于（yu）：犹舆。喁（yu）：犹謣。于、唱皆相随应的声音，《吕氏春秋·谣辞》：“今
举大木，前呼舆謣，后亦如之。”《淮南子。道应训》作“邪许”，亦指举重物相况之声。所以下文
有“冷风则小和，飘风则大和。”
（32）冷（ling）风：小风，微风。
（33）飘风：大风，疾风。《老子》有“飘风不终朝，暴雨不终日。”
（24）厉风：烈风。济：停止，风过。虚：没有声音。
（35）而：你。调调、刀刀：风吹林木枝叶摇曳的样子。刀刀，一作刁刁。
（36）比竹：用多竹并起来制作的乐器。
（37）夫吹万不同：吹承噫气而言，风吹万窍而声音不相同。
（38）自己：洞穴的声音自行停止，天籁是无作无止的，能从无作无止处着眼，天籁不在地籁之
外，也不在人籁之外。
（39）咸：都。
（40）怒者其谁也：反诘子游，让他自己领会天籁的旨趣。怒：发动，如《逍遥游》中的“怒而
飞”和《外物》中的“草木怒生”，皆指天机自动。
＇译文＇
南郭子聂靠几静坐，仰面朝天，缓漫吐气，形体木然，仿佛精神脱离了
身躯。颜成子游立侍在跟前，问说：“怎么这个样子啊？形体安定本来可以
使它象枯干的树木，而精神岂能可以使它象熄灭的灰烬呢？你现在靠几而坐
的情况，不是你过去靠几而坐的情况了。”子綦回答说：“偃，你问的问题，
不也是很好的吗！如今我忘掉了功名利禄的我，你知道这一点吗？你听到过
人造的萧声，却没听到过地上自然形成的音响，你听到过地上自然形成的音
响，却没听到过天空中自然形成的音响吧！”子游说：“请问三籁的道理？”
子綦说：“大地发出的气，它的名子叫风。这风不作则已，一发作则上万种
不同的孔穴都会怒吼起来。你没有听过长风呼啸的声音吗？山林高大参差不
齐的地方，百围大树上的孔穴，有的象鼻孔，有的象嘴，有的象耳朵眼，有
的象春臼，有的象深大的洼地。有的象浅小的池塘；长风吹这些孔穴所发出
的声音，有的象湍激的流水声，有的象大火燃烧声，有的象呵叱声，有的象
抽气声，有的象叫喊声，有的象号哭声，有的声音深沉，有的声音哀切，前
面的风声唱着，后面的风声随应着。微风则相和的声音小，疾风则相和的声
音大，烈风停止了，则所有的孔穴就都空寂无声了，你难道没看见风吹林木
枝叶还在摇摇曳曳地摆动着吗？”子游说：“地籁的声音不过是从众多的孔
穴中发出来的罢了，人籁的声音不过是从用多种竹管并起来所制作的乐器中
发出来的罢了。请问天空中自然的音响是怎么回事呢？”子綦说：“风吹万
窍而声音不同，然而使它们发作或停止的都是它们自己。都是自然状态所致，
发动它们的还能是谁呢！”
大知闲闲
（1）
，小知间间
（2）
。大言炎炎
（3）
，小�