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在远古的观念中，天是宇宙神圣、伟大的象征，汉字“天”为人（张开四肢的正立者，即“大”）的头顶，表示至高无上。天是人的信仰（诸神）所在，是超验、神秘、权力、永恒和圣化的直接体现＇1＇。天象诸物是神的全智全能的表现形态：天体的规则运行，闪电的威严，雨水的滋润（创造），风云变幻，雾、露、霜、雪…… 天作为宇宙秩序的调节者被看作人间众王之父，他的儿子便是一国之君——天子。天关注着地上的众生，天的力量无时无刻不渗透到人世间的觉知和活动中，影响着人的生存和发展（天数）。而人间众生也企盼着天的恩赐，祈祷并设法接近天，以求好运。在梦中，天和人的这种交互关系构成相应的象征，表达出种种愿望和期待。 本章通过天象诸物的象征关系的判词分析其梦心理的意义和依据。由于天象诸物有其固有的文化内涵，而梦象所指基本上体现了这些文化内涵的无意识运动和依据，并随具体梦境得到演绎和放大。天象诸物包括天空、日月、星辰、雷电、霜雪、云霞等。 一、梦中天空：浩渺世界的象征 天空的特征是高远、明亮、虚幻，代表高位、成功和理想。《周易·乾卦》视天为刚健、阳性的本原，所谓“天行健，君子以自强不息”。《周易·说卦》将这一特征转化成一系列易象，如乾为天、为君、为父、为玉、为金、为寒、为冰、为马、为大赤、为木果等，是高大、广阔、至尊、珍贵（金和玉）、上升、兴盛、威严、刚毅的象征，也表示某种精神境界。 梦中大凡涉及天空的人事和行为都可以结合乾之易象揭示其隐喻，凡是符合乾卦属性或天空特征的，为吉；反之为凶。因此，借助瑞兽飞翔、升天而“沐浴”天光，领略天恩者吉。 天空属性及其象征在天空梦象中，凡与天空的特性（明亮、正确、兴旺）相吻合或得此属性者为吉。“梦天地合，大吉。主上下级和，父母双宁，亨昌之象。梦与天神言语，主吉。有宠临幸、位至，奇瑞异常。梦天旋地转，吉。利改业图新。” 天合地合，为融洽、顺昌的象征。与天神言语，即与之交流，得天神之荣幸。而天旋地转是乾天之本性，《乾卦》有：“天行健，君子以自强不息。” 此以天之运转不怠启喻君子进取精神。同样的，天地旋转也启喻人间变革，我们不是也经常说“发生了翻天覆地的变化”吗？ 如：“梦升天大寒受冻，主吉。”此乃高处不胜寒，乾为寒、为冰之性。这意味着梦者获得了一种天的属性（玉洁冰清之性）。“梦天上霞光灿烂照身，大吉。主高官，财富万贯。” 天光是希望、成功所在，天光照全身，是谓有天神令牌在握，无往不胜。同理，“梦天青色，主吉。” 这表明天显示其本色，也说明梦者企盼着正确的理念。“梦洞中窥见天光，主大吉。名利双通，官讼得白（清白），病得痊愈。”洞中窥天光，是谓困境中看到希望。 通天与瑞兽梦与天神沟通，以获天福，全赖神启机缘，这便是天门、天眼。“梦天开眼，主大吉，富贵异常。梦天门开，主大吉。”天门、天眼的开启，那意味着梦者获得了天的光明和福祉。“梦开九重天，吉。主位居权要。” 天开九重，为最高机缘，得高位大权。这种梦喻在今日政治生活中有时也用来指称那些能呼风唤雨的权贵，如称某某为“通天人物”。 除了天门、天眼，在与天交往中渡天河比较特殊，天河即银河，在很多民族的传统中表示起源于神，联结神的世界和人世间的渡口＇2＇。 渡口本身有助人济渡义，舟船为用。因此，“梦渡天河，大吉。主凡事有人扶助。” 如果梦天而背离天的本性，便为不吉。“梦兵马遍天，主有忧。梦天落钱，凶。凡事谨慎。梦登天达上复坠落，主凶。梦天门赤色，主凶。四方骚动。”天落钱，钱，泉也，本为地下流水，人间通货，却移位天界，暗示梦者可能有非分之念或遇是非麻烦。钱有铜臭，自天而降岂不亵渎神灵？当然要好自为之。天门赤色亦非常态，恐人间纷争之兆。兵马遍天更是世间战事的天界投射。天本属祥和、平安之境，一旦梦有战事，实指梦者平静的生活因故受扰，或者理想被打破了，不知所措，而忧心忡忡。 瑞兽往行于天界，带来天的福音。梦中瑞兽或随某种吉兽上下天界，往往是升华、放大了该动物的吉祥特征，或者加入天的积极因素。如：“梦跨鹤升天，主吉。老人梦此福来绵绵，文人梦此，必配王侯，婚姻得成，疾病痊愈。”鹤（主要指丹顶鹤）代表长寿，民间有“松鹤延年”的年画。骑鹤升天，意味着长寿之福有若昊天延绵无限；鹤之丹顶为生命力的象征（性征）＇3＇， 天又为纯阳之性，丹顶之阳与天阳的结合，即是长生不老。 另外，丹顶鹤体态秀逸、性情幽娴、雍容华贵，象征着高人隐士超尘脱俗的品性＇4＇。 这种隐逸品性若以升天方式表现出来时，则指其超脱有了实现的途径和目标，况且天为荣光，因而隐士之性转换为文人之趣：功名利禄。 凤在地为鸡，在天为神，身飞成凤，乃得道升华。凤为百鸟之王，羽毛美丽，善于舞蹈，象征着美好和才智＇5＇。 于文人而言，其华美和才智象征了文章盖世。 “梦乘龙上天，主吉。为大贵之兆，谋望俱吉。”“又梦身飞上天变凤凰，大吉。主以文章鸣世。梦抱麒麟下天，大吉。得奇异之子。梦白鱼化龙飞上天，大吉。”鱼化龙与凤同：在水为鱼，在天为龙。龙升天，乃潜能实现。麒麟为“四灵”神物，为仁义、盛世的象征，但民间相信麒麟的灵性主要在于“送子”，积德之家，求拜麒麟可生育得子＇6＇。 麒麟自天而降，乃神童托胎下凡，贵不可言。 在随诸兽升天的象征中，有一梦断为：“梦登天跨犬，主多得子，淫欲须节。”这有些令人费解了。 升天跨犬，何以多得子？依精神分析理论，升天或飞翔类梦多与性行为有关。弗洛伊德学派认为，飞翔象征性交时“轻飘飘”的狂喜，所谓“快乐得飞上了天”，或“比翼双飞”的欢乐。费登指出，这种飞翔之梦很多是勃起给人的印象——就好像飞翔一样，是“反重力作用”的＇7＇。 当然飞翔梦可以有多种含义，比如自信、追求或逃避现实，关键在于其背景条件。若以精神为背景（如龙、凤等神物），则表现为精神形态的升华。若以肉体快乐为背景，当可视为性冲动（生殖行为）。本梦辞为跨犬，梦断为生殖，跨犬可能含有性气味。根据占梦谐音法，犬即狗，狗与媾音通，正如鱼与遇音通表示机遇，狗也表示交媾。因此跨犬升天有性力旺盛、多子之象，故断语中有“淫欲须节”的忠告。这个梦例说明古代解梦有一定的经验基础，即便没有明显的文化蕴义，通过分析其断辞，亦可还原梦象本义。 天空梦总体上反映了人的精神追求，因为乾为首、为大脑、为理想。同时，这种追求浩渺无边，非常自在，多配瑞兽衬托。当然，天空为空也容易流于虚幻不实（“梦天上坐”，除非荣登榜首可以“上坐”，余则慎之，因有坐空之嫌）。
第一部分：梦中苍穹和天象的象征权力与富贵的象征（图）
太阳和月亮是天空最大、最耀眼的天体，太阳主宰白天，月亮主宰夜晚。太阳作为光与热的源泉，是生命的象征；太阳的炫目光焰如同王冠高悬天际，又是权力的象征。世界诸民族都有太阳崇拜的神话和历史，如古印加帝国、古埃及的太阳神，中国的黄帝、炎帝、祝融、少昊、羲和等据说都源自太阳图腾、太阳神崇拜。月亮作为夜间的太阳，也有相似的属性。 在中国人的日月观念中，太阳象征着阳刚、健壮、父亲、君主、光明和生命，月亮象征着阴柔、和顺、大臣、母亲、宁静和平安。日月的这些象征意义也直接与梦象相关联。 日月观念的神启性梦中日月较多地取象于日月（天空中）的主宰地位及其带来的吉祥和富贵。据史籍记载，许多帝王之母都做过授日捧月之梦，因为日月为权贵之征。如汉武帝的母亲就曾有神女授日之梦。而宋代太宗、真宗、仁宗、宁宗，其母娠而孕都与梦日有关：或纳日于襟怀；或得日于神；或日自天而坠，以手承之；或日压身而来，以裙托之。 据《陈书》记载：陈武帝（陈霸先）在未称帝之前，一天在荒野嬉游，天色晚时，便借宿在附近的许氏家中。当晚便得一奇梦：梦中只见天开数丈，有四人穿红色衣服，神态非凡，捧着一日从天而下，一直走到陈霸先身边，令其开口将日吞下。梦中陈霸先觉得那日奇热无比。醒后依然感到腹中发热。后来，陈霸先取代梁朝，创立陈朝。 梦日为显贵之兆，即便没有吞日、纳日等帝王之兆，只要梦中有日象显现，也是官运亨通的象征。据《白孔六帖》记载：唐代有一个叫贾隐林的下层官僚，一天晚上忽梦有日自天而降，贾氏见状，连忙以头承托。醒后连忙向皇帝上奏此梦，皇帝占道：日为朕，头承之，那是拱卫朕啊！当天便任命他为纠察，以后一直青云直上。又据《宣室志》载，唐人杨炎曾梦见自己登上一座高山，与日相邻，且能感到日之余热。杨炎下意识地伸开两手，捧日玩之。当时便有人占为大贵之兆，后来杨炎果然位至中书，权倾当世。 日为显贵，而月为众阴之长，也是尊贵之象。史书上有关皇后、贵妃、公主在怀孕诞生之际都有梦见月亮的传说。据《汉书》载：孝元皇后为王莽之姑，其父为王禁，母为李氏。据说李氏临盆前夕，曾梦见月入其怀，不久便产下了孝元皇后。《北齐书》载：北齐的神武娄后也曾梦见有月入其怀，后来居然生下两位皇后。可见，月为后妃之兆。 《梦林玄解》对日月梦象的吉祥、富贵之兆作了明确的概括：梦日月双吞入腹，必生大贵儿女，�