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此无他，古者以天下为主，君为客，凡君之所毕
世而经营者，为天下也。今也以君为主，天下为客，凡天下之无地而得
安宁者，为君也。是以其未得之也，屠毒天下之肝脑，离散天下之子女，以
博我一人之产业，曾不惨然，曰：“我固为子孙创业也。”其既得之也，敲
剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐，视为当然，曰：“此
我产业之花息也。”然则为天下之大害者，君而已矣！向使无君，人各得自
私也，人各得自利也。呜呼！岂设君之道固如是乎？
古者天下之人爱戴其君，比之如父，拟之如天，诚不为过也。今也天下
之人，怨恶其君，视之如寇仇，名之为独夫，固其所也。而小儒规规焉以君
臣之义无所逃于天地之间，至桀纣之暴，犹谓汤武不当诛之，而妄传伯夷、
叔齐无稽之事，乃兆人万姓崩溃之血肉，曾不异夫腐鼠。岂天地之大，于兆
人万姓之中，独私其一人一姓乎？是故武王圣人也，孟子之言，圣人之言也。
后世之君，欲以如父如天之空名，禁人之窥伺者，皆不便于其言，至废孟子
而不立，非导源于小儒乎？
虽然，使后之为君者，果能保此产业，传之无穷，亦无怪乎其私之也。
既以产业视之，人之欲得产业，谁不如我？摄缄縢，固扃鐍，一人之智力，
不能胜天下欲得之者之众。远者数世，近者及身，其血肉之崩溃，在其子孙
矣。昔人愿世世无生帝王家，而毅宗之语公主，亦曰：“若何为生我家！”
痛哉斯言！回思创业时，其欲得天下之心，有不废然摧沮者乎？是故明乎为
君
之职分，则唐、虞之世，人人能让，许由、务光非绝尘也；不明乎为君
之职分，则市井之间，人人可欲，许由、务光所以旷后世而不闻也。然君之
职分难明，以俄顷淫乐，不易无穷之悲，虽愚者亦明之矣。
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顾炎武
廉耻
《五代史·冯道传·论》曰：礼义廉耻，国之四维，四维不张，国乃灭
亡。善乎，管生之能言也！礼义，治人之大法；廉耻，立人之大节；盖不廉
则无所不取，不耻则无所不为。人而如此，则祸败乱亡，亦无所不至；况为
大臣而无所不取，无所不为，则天下其有不乱，国家其有不亡者乎？然而四
者之中，耻尤为要。故夫子之论士，曰：“行己有耻。”孟子曰：“人不可
以无耻。无耻之耻，无耻矣。”又曰：“耻之于人大矣，为机变之巧者，无
所用耻焉。”所以然者，人之不廉，而至于悖礼犯义，其原皆生于无耻也。
故士大夫之无耻，是谓国耻。
吾观三代以下，世衰道微，弃礼义，捐廉耻，非一朝一夕之故。然而松
柏后凋于岁寒，鸡鸣不已于风雨，彼昏之日，固未尝无独醒之人也！顷读《颜
氏家训》有云：“齐朝一士夫尝谓吾曰：‘我有一儿，年已十七，颇晓书疏，
教其鲜卑语，及弹琵琶，稍欲通解，
以此伏事公卿，无不宠爱。’吾时俯而不答。异哉，此人之教子也！若
由此业自致卿相，亦不愿汝曹为之。”嗟乎！之推不得已而仕于乱世，犹为
此言，尚有《小宛》诗人之意，彼阉然媚于世者，能无愧哉！
罗仲素曰：教化者朝廷之先务，廉耻者士人之美节；风俗者天下之大事。
朝廷有教化，则士人有廉耻；士人有廉耻，则天下有风俗。
古人治军之道，未有不本于廉耻者。《吴子》曰：“凡制国治军，必教
之以礼，励之以义，使有耻也。夫人有恥，在大足以战，在小足以守矣。”
《尉缭子》言：“国必有慈孝廉耻之俗，则可以死易生。”而太公对武王：
“将有三胜，一曰礼将，二曰力将，三曰止欲将。故礼者，所以班朝治军而
兔苴之武夫，皆本于文王后妃之化；岂有淫刍荛，窃牛马，而为暴于百姓者
哉！”《后汉书》：张奂为安定属国都尉，“羌豪帅感免恩德，上马二十匹，
先零酋长又遗金鐻八枚，奂并受之，而召主簿于诸羌前，以酒酹地曰： ‘使
马如羊，不以入 ；使金如粟，不以入怀。’悉以金马还之。羌性贪而贵吏
清，前有八都尉率好财货，为所患苦，及奂正身洁己，威化大行”。呜呼！
自古以来，边事之败，有不始于贪求者哉？吾于辽东之事有感。
杜子美诗：安得廉颇将，三军同晏眠！一本作“廉恥将”。诗人之意，
未必及此，然吾观《唐书》，言王佖为武灵节度使，先是，土蕃欲成乌兰桥，
每于河
壖先贮材木，皆为节帅遣人潜载之，委于河流，终莫能成。蕃人知佖贪
而无谋，先厚遗之，然后并役成桥，仍筑月城守之。自是朔方御寇不暇，至
今为患，由佖之黩货也。故贪夫为帅而边城晚开。得此意者，郢书燕说，或
可以治国乎！
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顾炎武
与友人论门人书
伏承来教，勤勤恳恳，闵其年之衰暮，而悼其学之无传，其为意甚盛。
然欲使之效曩者二三先生，招门徒，立名誉，以光显于世，则私心有所不愿
也。若乃西汉之传经，弟子常千余人，而位富者至公卿，下者亦为博士，以
名其学，可不谓荣欤，而班史乃断之曰：“盖禄利之路然也。”故以夫子之
门人，且学干禄。子曰：“三年学，不至于穀，不易得也。”而况于今日乎？
今之为禄利者，其无藉于经术也审矣。穷年所习不过应试之文，而问以
本经，犹茫然不知为何语，盖举唐以来帖括之浅而又废之。其无意于学也，
传之非一世矣，矧纳赀之例行，而且不识字者可为郡邑博士！惟贫而不能徙
业者，百人之中尚有一二。读书而又皆躁竞之徒，欲速成以名于世，语之以
五经则不愿学，语之以白沙、阳明之语录，则欣然矣，以其袭而取之易也。
其中小有才华者，颇好为诗，而今日之诗，亦可
以不学而作。吾行天下见诗与语录之刻，堆几积案，殆于瓦釜雷鸣，而
叩之以二南、雅颂之义，不能说也。于此时而将行吾之道，其谁从之？“大
匠不为拙工改废绳墨，羿不为拙射变其彀率。”若徇众人之好而自贬其学，
以来天下之人，而广其名誉，则是枉道以从人，而我亦将有所不暇。惟是斯
道之在天下，必有时而兴，而君子之教人有私淑艾者，虽去之百世而犹若同
堂也。所著《日知录》三十余卷，平生之志与业皆在其中，惟多写数本以贻
之同好，庶不为恶其害己者之所去，而有王者起，得以酌取焉，其亦可以毕
区区之愿矣。
夫道之污隆，各以其时，若为己而不求名，则无不可以自勉。鄙哉硁硁
所以异于今之先生者如此。高明何以教之！
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侯方域
癸未去金陵日与阮光禄书
仆窃闻君子处己，不欲自恕而苛责他人以非其道。今执事之于仆，乃有
不然者，愿为执事陈之。
执事，仆之父行也。神宗之末，与大人同朝，相得甚欢。其后乃有欲终
事执事而不能者，执事当自追忆其故，不必仆言之也。大人削官归，仆时方
少，每侍，未尝不念执事之才而嗟惜者弥日。及仆稍长，知读书，求友金陵，
将戒途，而大人送之曰：“金陵有御史成公勇者，虽于我为后进，我常心重
之。汝至，当以为师。又有老友方公孔炤，汝当持刺拜于床下。”语不及执
事。及至金陵，则成公已得罪去，仅见方公，而其子以智者，仆之夙交也，
以此晨夕过从。执事与方公，同为父行，理当谒，然而不敢者，执事当自追
忆其故，不必仆言之也。今执事乃责仆与方公厚，而与执事薄。噫，亦过矣。
忽一日，有王将军过仆甚恭。每一至，必邀仆为诗歌，既得之，必喜，
而为仆贳酒奏伎，招游舫，携
山屐，殷殷积旬不倦。仆初不解，既而疑以问将军，将军乃屏人以告仆
曰：“是皆阮光禄所愿纳交于君者也，光禄方为诸君所诟，愿更以道之君之
友陈君定生、吴君次尾，庶稍湔乎。”仆 容谢之曰：“光禄身为贵卿，又
不少佳宾客，足自娱，安用此二三书生为哉，仆道之两君，必重为两君所绝。
若仆独私从光禄游，又窃恐无益光禄。辱相款八日，意良厚，然不得不绝矣。”
凡此皆仆平心称量，自以为未甚太过，而执事顾含怒不已，仆诚无所逃罪矣！
昨夜方寝，而杨令君文骢叩门过仆曰：“左将军兵且来，都人洶洶，阮
光禄扬言于清议堂，云子与有旧，且应之于内，子盍行乎。”仆乃知执事不
独见怒，而且恨之，欲置之族灭而后快也。仆与左诚有旧，亦已奉熊尚书之
教，驰书止之，其心事尚不可知。若其犯顺，则贼也；仆诚应之于内，亦贼
也。士君子稍知礼义，何至甘心作贼！万一有焉，此必日暮途穷，倒行而逆
施，若昔日干儿义孙之徒，计无复之，容出于此。而仆岂其人耶，何执事文
织之深也！
窃怪执事常愿下交天下士，而展转蹉跎，乃至嫁祸而灭人之族，亦甚违
其本念。倘一旦追忆天下士所以相远之故，未必不悔，悔未必不改。果悔且
改，静待之数年，心事未必不暴白。心事果暴白，天下士未必不接踵而至执
事之门。仆果见天下士接踵而至执事之门，亦必且随属其后，长揖谢过，岂
为晚乎？而奈何阻毒左计一至于此！
仆今已遭乱无家，扁舟短棹，措此身甚易。独惜执事忮机一动，长伏草
莽则已，万一复得志，必至杀尽天下士以酧其宿所不快，则是使天下士终不
复至执事之门，而后世操简书以议执事者，不能如仆之词微�