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“那我回家了。”
“请走好！”
农夫走了，秀娘命侍女摆上带来的祭品，跪拜之后，便伏地痛哭起来，哭得是那样凄切，那样伤心，她突然向前爬去，双手摊开，抱着土堆，失声地哭诉着：“君侯，云长，不，长生哥，你死得好惨！难道眼前的情景，就是人们常说的‘英雄末路，美人迟暮’吗？你若是在地下有灵，就等着妾身，妾身疾病缠身，不久就要到地下和你相见了！长生哥，你听见了吗？由于命运的作怪，我们今生不能结成伉俪，不能同床共枕，可是，来生还不能如愿以偿吗？不，到了来生，哪管是变成比目鱼，比翼鸟，也要逐清波，游碧落，永远相爱，永不分离……。”
侍女把秀娘搀伏起来，让她坐在一块石头上。两个士兵从草棚中走了出来，见这位贵妇人穿着一套白衣服，虽说额头和眼角上已有绉纹，白纱巾下露出了一缕花白的头发，但那清秀的脸庞仍然透露出几分妩媚。见她正坐在那里擦拭着眼泪，大个子士兵问道：“您是……？”
侍女在一旁说：“这是杜夫人。”
大胡子士兵说：“噢，我们听说过。”
秀娘问他二人：“你们是守墓的？”
大个子士兵说：“是的，我们都是南郡人，是君侯的老部下。头些日子，我们纠合另外两名弟兄逃跑，被抓了回来。蒙君侯开恩不斩，还要放我们逃生。我们非常感激，便决心不走了，要与君侯同生死，共存亡。这次被阻击，君侯父子和廖化、赵累二将军都在力战之后被俘，另外几名士兵弟兄，有的战死，有的被俘，只有我们两个人逃出了重围，把君侯父子安葬在这里，决心为其守墓。在这荒野之中，有我们陪伴，也许能为君侯和公子解除一些寂寞吧！”
秀娘感叹地说：“你们真是忠义之人啊，实在难能可贵！听说君侯是被吴国大将潘璋俘获的？”
大胡子士兵说：“是潘璋帐下的司马忠。君侯父子被押回潘璋的帐中以后，潘璋二话没说，立刻下令把他俩斩了。听说孙权早有命令，俘获了君侯，不必押回江陵，要马上就地斩首。”
“为什么这样？”
大个子士兵说：“那还用说吗，孙权对君侯恨之入骨，同时也知道君侯不能为其所用，赶紧斩了，以免夜长梦多，横生枝节啊！”
秀娘问两名士兵：“你们知道赵累和廖化二位将军被俘后的情况吗？”
大个子士兵说：“听说廖化将军在被俘之后装死，乘人不备，逃回汉中王那里去了。赵累将军则下落不明。夫人，听说君侯被斩后，孙权命人把首级送到了洛阳，献给了魏王曹操，不知怎么处置了？”
“我在魏王的后宫中，知道事情的经过。魏王说：‘这是孙权的移祸之计啊，想让西蜀刘备把我看成是杀害关羽的罪魁祸首，我岂能上他的当！’于是便下令，按照王侯之礼，厚葬了君侯的首级。”
大胡子士兵说：“这样一来，君侯不是有了两个陵墓吗？”
“是的，这里葬的是身躯，洛阳葬的是头颅。所以洛阳一带流传着童谣说：‘身困当阳，头枕洛阳，身首异处，好不凄凉。’”
说到这里，秀娘又不禁潸然泪下。天起了大风，刮得树木沙沙作响，秀娘头上的纱巾，也被风吹得飘飘颤动着。
大个子士兵说：“夫人，起风了，走吧！”
秀娘站了起来，满怀激情地说：“这不是风，这是君侯的怒气，怨气，不平之气，不服之气。这气浩浩荡荡，无际天涯，可以惊天地，泣鬼神，在茫茫宇宙，浩浩九州飘荡着。”
天上突然飘起了雪花，大胡子士兵说：“夫人，下雪了！”
秀娘提高了声音：“这不是雪，这是我们的眼泪结成的冰凌，它要把大千世界披上银装，把哀悼的白花布满万家庭院。来，在这风雪交加的时刻，我们为君侯招魂！”
风雪愈来愈大，秀娘等人围着坟墓撒着纸钱，大风卷着雪花和纸钱漫天飞舞。
秀娘凄惨地喊着：“魂啊，归来吧！魂啊，归来吧！”
其他人也跟着喊；“魂啊，归来吧！魂啊，归来吧！”
……
读史札记
关羽的年龄
据史书记载：关羽死于建安二十四年（公元219年），而生年不详。他死的那一年，刘备59岁。如果按照《三国演义》“桃园三结义”的说法，关羽小于刘备，称刘备为兄，那么他的寿命不会多于59岁。但“桃园三结义”只是小说家之言，在历史上并无其事。从史实的角度来看，刘备和关羽只是主从———君臣关系，既然刘备不是他的“大哥”，他的年龄不一定非得小于刘备不可。
《三国志·张飞传》说：“羽年长数岁，飞兄事之。”这是有史可查的关羽的相对年龄，但也颇具模糊性。说是比张飞年长数岁，这“数岁”是几岁？何况张飞的年龄在史书上也没有明确的记载，关羽的这个相对年龄只能是相对又相对了。
过去有一个传说：关羽的生辰是四个“戊午”———戊午年、戊午月、戊午日、戊午时。但按此推算，关羽应该生于公元178年，如果他生于这一年，那么他在公元184年投靠刘备时只有7岁，可见这个传说是不可靠的。
元代有一位学者叫胡琦，他考证了关羽的年龄，结论是：关羽约生于汉延熹二年（公元159年）左右，比刘备还大。清代的大考据家阎若璩素以治学严谨著称，却接受了这个结论，但我们至今还不知道胡琦的考证有什么依据。
又：上述的解州地方官员朱旦在其《关侯祖墓碑记》中说关羽生于汉延熹三年（公元160），与胡琦的考证相近。小说参照了这些说法，定为：关羽生于公元160年，死于公元219年，活了60岁，比刘备大1岁。如果依齿而序，刘备应该管他叫“大哥”。
关羽与《春秋左传》
《三国演义》很强调关羽读《春秋左传》的情节，以表明关羽的忠义大节，他的情怀与气质，都是与《春秋左传》一书的熏陶分不开的。许多地方的关帝庙都有“春秋楼”或关羽秉烛读《春秋左传》的坐像，这大大地提高了关羽其人的文化品味。但严格说来，关羽读的是《春秋左传》。
《江表传》说：“羽好《左氏传》，讽诵略皆上口。”是其明证。《春秋左传》为鲁国史书，记述的是春秋时代鲁国以及周王朝和各诸侯国的史事。原书内容极其简略，所叙述的每条史事，字数甚少，仅有大纲而无细节，所以近人钱玄同讥其为“断烂朝报”，本来是没有什么可读性的。
以后出现了三部铨释《春秋》的书：《左传》、《公羊传》和《谷梁传》，被称作”春秋三传”。在三传中，《公羊》和《谷梁》二传着重阐发《春秋》的“微言大义”，即笔法和观点，流于空言说经，也没有什么可读性。只有《左传》（或称《春秋左传》、《左氏春秋》）一书，史料丰富，叙事生动，是一部有血有肉的史学和文学巨著，极富可读性。
当然，从学术的角度说，《左传》其书以及《左传》与《春秋》的关系，疑点甚多，至今仍无定论，本文不便展开讨论，我只想告诉读者：关羽读的是《春秋左传》，而不是《春秋》本经，这就够了。
《春秋左传》约成书于战国初年，到了关羽那个年代，已经成书六、七百年了。当时作为一种古书，已与通行的语言文字有很大区别，读起来还是比较艰深的，没有一定的文化功底是读不懂的。而关羽却把它读得很熟，可以“讽诵”（背诵）下来，可见他有相当的文化水平，并不是一个大老粗。这也可以反证：说关羽出身于一个没落的大户人家，在文化层次上也是合拍的。
关兴复仇
据《演义》所写，关羽死后，在刘备伐吴的夷陵之战中，关羽之子关兴和张飞之子张苞，都为其父复了仇，杀死了仇人。关兴斩了潘璋，取心沥血，就关羽神像前祭祀。在荆州投降吴军的傅士仁（按：应为士仁）和糜芳，在刘备军威的震慑下，刺杀了擒获关羽的马忠，持首级到亭向刘备投降。但刘备在盛怒之下，并没有饶恕他们，命关兴在灵前将傅士仁和糜芳用刀剐之。
这些情节颇有因果报应（而且还是“现世报”）和血亲复仇的色彩，与史实并不相符。在《三国志》以及裴注所引诸书中，都没有关兴参加夷陵之战和擒获，处死仇人的记载。
另据《三国志·潘璋传》：潘璋在夷陵之战中为孙权立了战功，拜官平北将军、襄阳太守，死于吴嘉禾三年（公元234年），在夷陵之战后还活了十多年。马忠是小人物，他的下落史书绝无记载。至于士仁、麋芳二人，以后也不见史书记载。他们本是一些平庸之辈，投吴后没有什么建树，默默无闻，史书也就没有记载他们的必要了。
玉泉山显圣
《三国演义》有关公显圣的情节，说关羽死后，阴魂不散，飘至当阳玉泉山。山上老僧普净正在庵中默坐，忽见关公显圣，大呼：”还我头来！”普净说：“昔非今是，一切休论；后果前因，彼此不爽。今将军为吕蒙所害，大呼‘还我头来’，然则颜良、文丑、五关六将等众人之头，又将向谁索耶？”关羽闻言，恍然大悟，当即皈依佛教而去。以后往往于玉泉山显圣护民。乡人感其德，在山顶建庙，四时致祭。
这是个宗教性的神话，不见史书记载，最早见于南宋天台宗僧人志磐所著的《佛祖统记》，说的是隋朝的事，《三国演义》就是据此改编的，时间从隋朝改为三国，又把僧人的名字由智（椅yi）①改为普净。
如今在湖北当阳之西30里的玉泉山麓，有一玉泉寺，始建于东汉末年。寺庙附近的坡上有一石制望表，高约七米，上刻”关云长显圣处”几个大字，旁边的石碑刻有“最先显圣处”，都是