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这里我们还要讨论爻之旺衰问题。
我们知道，爻之旺衰传统作法是日月建之生克决定的。但我们已在前面论述了月建之作用犹如四柱命理中的大小运或流年。如果是测近事，当然爻之旺衰应以日月建同时对它的生克关系而判断，但若测较长期的运势时，爻之旺衰是随流年流月而变化的，因而“衰爻不能生克旺爻”之论则应随时令而变。如例18里，五爻未土休囚，世爻得月建之生，目前处旺地，此时未土之父母当然不能生世，但临未年父母爻却是生旺之年，不以休囚论，故91年父母未土生世而有升迁之喜。类似的例子本书比比皆是。
＇三＇
动变爻之间的生克——
诸卜书总论中异口同声认为，变爻能够回头生克动爻，而动爻不能生克自己变出之爻。但是各书之散论和实测中的运用却与此论时有乖违。例如：
六亲变化歌云〔见《卜筮正宗》〕：
父母化父母，进神文书许；化子不伤丁，
化鬼官迁举；化财宅长忧，兄弟为泄气。
子孙化退神，人财不称情；化父田蚕败，
化财加倍荣；化鬼忧生产，兄弟谓相生。
官化进神禄，求官应疾速；化财占病凶，
化父文书遂；化子必伤官，化兄家不睦。
妻财化进神，钱财入宅门；化官忧戚戚，
化子笑哈哈；化父宜家宅，化兄当破财。
兄弟化退神，凡占无所忌；化父妾奴惊，
化财财未遂；化官身有灾，化子却如意。
上述歌诀里，有自相矛盾的论述。有动爻不能生克变爻之句，如父爻“化子不伤丁”，谓父母爻不能克变出之子孙爻；财爻“化父宜家宅”，谓财爻不能克变出之父母爻，故“宜家宅”，等等。但也有动爻能生克变爻之句，如：子孙“化财加倍荣”，谓子能生变出之财爻，故“加倍荣”；官鬼“化父文书遂”，指官鬼能生变出之父爻；兄弟爻“化财财未遂”，指兄能克变出之财；财爻“化官忧戚戚”，指财能生官，官鬼主忧患，得财之生而力量增强，故“忧戚戚”。
野鹤老人在《增删卜易》里论伤病云：“用化鬼鬼化用，慎防不测，忌化用用化忌最难调治。自占病不宜世爻变鬼及化回头克。占兄弟妻子皆不宜鬼变兄弟及兄弟妻子变鬼。又不宜兄化财，财化兄，子化父，父化子。”
上论中“不宜忌化用”〔指父化子、官化兄、兄化财、财化父、子化官〕分明是说动爻也可以克变出之爻。在实测中，也有很多人运用了动爻可以生克变爻的方法而得验。“子化财”而生财最为常见，不用举例。现举一前人动爻生克变爻的验案。
例20，巳月甲寅日，某人测请家庭教师教子如何？得“否”之“乾”卦〔见廖墨香《周易与现代经济预测》，此乃古例，解说则为廖先生所改写〕：
原断：
测请家庭教师，以应爻为教师。天地否是六合卦，世爻与应爻卯戌相合，是和美易成之事；应爻值父母旺相，此教师学问非浅。如此好事为何六合化六冲？原为：卯木发动生二爻巳火，巳火发动〔化回头生〕又生初爻未土父母，未土化子水子孙〔临空〕，忌神化用与用神化忌〔即回头克〕是相同，用神子水子孙绝于巳月，并受忌神未土乘旺相克，故其子必有凶危之灾，果于六月〔未月〕子病，辞师後，不久子亡，应六合变六冲之卦。
此例中“用神子水受忌神未土乘旺相克”，分明是指动爻可克变出之爻。此类散论和验卦不止此二家，不再一一转录。
我们应当怎样正确对待这种矛盾现象？换言之，我们应按什么标准处理动爻与变爻之间的生克关系？
殷祯祥先生在《周易预测古代系统控制论》〔载台湾《中华易学》114期〕一文中，认为周易预测是一程序控制系统。
＇图＇
殷氏认为：
易理纳支预测控制系统的反馈可分为两类：1、若从输出端反馈到输入端去的五行反馈信息是增强〔五行生合增旺或者使用神五行冲克减弱〕系统输入效应的称为吉反馈。相当于现代系统控制论的负反馈。2、若反馈的阴阳五行生合信息是减弱系统用神五行输入效应的〔或五行冲克增强〕，则称之为凶反馈〔也叫正反馈〕。这种反馈作用结果将使系统的输出量五行冲克将愈来愈大〔回头冲克〕。从而导致不稳定，产生严重的冲克波动，常被人们用作提高警惕，或采取措施逢凶化吉。而吉反馈其作用结果能使系统的稳定性增强〔阴阳平衡〕，使系统的输出阴阳五行冲克量程度愈来愈小，或五行生合旺相越来越大，反映了预测事物发展顺利。这两类反馈控制其优点就是具有一定的抗外界环境干扰能力，预测精度相对高于易象法，而且具体。这是因为控制系统具有反馈机制。
殷先生的类比是很有见地的，上面的“吉反馈”即指回头生合用神〔应当还包括回头生原神，回头冲克忌神和仇神〕；“凶反馈”即指回头冲克用神〔还应包括回头冲克原神，回头生忌神和仇神〕。
另外，纳支之预测机制与西方系统控制论的区别，殷先生也有论述：
“现代系统控制论，在反馈控制中常常使用反馈控制器概念，它是反馈控制中由管理者或设计师施行处理的决策器。而＇周易＇八卦易理预测反馈控制中，虽未独设控制器，但它将布设安装在六爻卦系统的用神爻位之中，是施控分析比较处理的决策行为。八卦纳支预测程序反馈控制系统也含括有多个相当于控制器和多个被控变化〔多爻动化变卦〕的极复杂的反馈系统。”
但是，就六爻纳支法的爻位相互生克规定而言，还有一些特点。
首先，卦爻能生能克被生被克的规定是有层次性的。它首重其他地支对用神的生克，次重用神对其他地支的生克，有时甚至忽略不计。以求财为例，它首重日月建和其他动变爻对财爻的生克。只要是财爻旺相且得生扶，必有财得于某个流年、流月、流日、甚至流时；若子孙持世，世可生财，主求财者财源广可生财；若官爻持世，其财亦为求测者所有，我们并不考虑财生世而财泄气；若父爻持世，则“财克世财必得”，也不会认为世爻被克而主凶灾，只是得财辛苦；唯兄弟持世不吉，因为兄为克财之爻，只要世不发动，财喜〔或生意〕并不是不好，只是财多归他人，自己所得无几，等等。
由于用神是生克的判断中心，故所谓“变爻可回头生克动爻而动爻不能生克变爻”都是以用神为生克中心来规定的。用神得回头生合则吉，遭回头冲克则凶；忌神仇神动而克用神原神已属凶，忌神仇神本身若得回头生，其克原神用神之力更强故更凶，反之其凶则可缓解。至于非回头生克之象，对于判断中心的用神之主象无关大局，故一般不予重视。
当用神不现于主卦之动爻上而出现在变卦之变爻上时，其判断中心转移到了变爻上了，则动爻对变爻用神的生克就上升为主要矛盾了；若原神动变用神则可生用神，如子孙化财则“加倍荣”；若忌神动变用神，则忌神可克变出之用神。至于其他非用神之变爻，动爻对变爻的生克一般是不予考虑的。
但又有这种情况：一卦能兼断数事，兼断其他事项时，用神发生转移，其时其他动爻对变爻的生克又被考虑进来了，特别是大象异常，卜筮者心有所感的时候。如上文延师之筮例，延师本来只看父母爻，需父爻旺相生合世爻为美，而父爻旺相必定克子，一般情况下是不可作凶推的，否则必陷入二律背反的悖论怪圈；此例由于主卦六合变六冲，其象有变，又主卦子孙不现，且空伏于初爻父母之下，加之父母爻又动变出旬空之子孙爻，大象有异而综合判断，方可断其子有凶变。
六爻断卦法度而言，它只是一种近似的“公理”，它的个人色彩极浓。卜筮者有什么样的规定，在实测中潜意识就会选择出什么样的卦象来与之相应。以纳支法与梅花易对于求财的断卦法度为例，梅花易中是“用生体能成，体生用泄气，体克用可成而成迟，用克体不能成，体用比和求财顺遂。”如果照搬到纳支法中，子孙持世而生财则应当是泄气，父母持世财克世应为求财不成了，然而纳支法之规定却恰恰相反。这两种规定都是主观性的，也是经验性的，後人沿用的多了，久而久之则进一步形成了“集体无意识”，使这种断卦法度稳定下来。
一般来说，似“财克世，财必得”之类的非常规法则不宜类推衍成“官克世，官必得”、“父克世，考试必及格”之类的法度，因为在六爻纳支的总原则中是测吉宜与用神相生而不宜相克，避凶宜克制凶神而不宜被凶神所克。但是，如果卜筮者有坚定的自信心，个别断卦法度也是可以改变的，如，你坚信梅花易之法则最合理，使用体用之生克法度于纳支法中来测财，那么占得兄弟持世可断世克用可成而成迟，占得子孙持世可断世生用而泄气，同样是可以测得准的。
前文我们已提过，卜筮系统为了追求系统的完备，在逻辑上采用了自指逻辑。本来卦爻之间的生克是双向的，但由于用神系统把用神当成了生克判断中心，而且一般情况下用神大都在主卦，故推衍出动爻不生克变爻的规定，但是动爻不可能不对变爻产生影响，故此处古人采用了一种超脱于生克之外的“化变”关系来作为补充。因为八卦系统中还有一条规律：主卦为事之始，之卦为事之末，故动爻可表事件的初始态，而变爻则表“化变”出来的终结态。
当用神在动爻上且化回头生克冲合时，回头冲合之逻辑优先，不论“化变”。非上述情况时，则以化变论之；在特殊情况下，连回头生克都不论，如测病用神化鬼多主夭亡，就包括了父母化官鬼。此法与“内禀神煞”的用法有关，在下一章的《内外神煞》一节里我们还要进一步讨论。
以求财为例：
1、财化父，有财在前，辛苦在後。财动而无回头冲克，故有财可得；父母为“艰辛之神”，故