杨雄 法言义疏 003　吾子卷第001-第4章

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〃或曰〃；文选皇甫士安三都赋序；李注引亦作〃或曰〃。易文言云：〃修辞立其诚；所以居业也。〃左传襄公篇云：〃叔向曰：'辞之不可以已也如是夫！子产有辞；诸侯赖之。若之何其释辞也？’〃故有此问。〃君子事之为尚〃者；史记自序云：〃孔子曰：'我欲载之空言；不如见之行事之深切着明也。’〃〃事胜辞则伉〃者；音义：〃伉；口浪切；健也。何休曰：'有辩护伉正者为里正。’陆德明：'一音苦杏切。’〃按：读为炕。说文：〃炕；干也。〃汉书五行志；颜注云：〃凡言炕阳者；枯涸之意；谓无惠泽于下也。〃事胜辞者；言之无文；有类枯槁；故云炕也。〃辞胜事则赋〃者；即所谓辞人之赋丽以淫也。吴胡部郎玉缙云：〃伉即陈伉之伉。见说文人部。今论语作'亢’；即尔雅'亢鸟咙’之亢；故字子禽。〃〃事胜辞则伉〃言其辞之咽；与下〃辞胜事则赋〃为辞之敷相对。〃事。辞称则经〃者；音义：〃称则；尺证切。〃考工记郑注云：〃称犹等也。〃仪礼聘礼记云：〃辞无常；孙而说。辞多则史；辞少则不达；辞苟足以达；义之至也。〃治平本〃事。辞称〃上重衍〃事〃字；今据各本删。〃足言足容；德之藻矣〃者；俞云：〃按学行篇曰：'吾未见斧藻其德若斧藻其楶者也。’然则'德之藻矣’自是美之之辞。容犹用也。释名释姿容曰：'容；用也。’字亦通作'庸’。庄子胠箧篇'容成氏’；六韬大明篇作'庸成氏’；庸亦用也。'足言足容’；谓既足以言之；又足以用之；斯其言非空言；为德之藻饰也。今试连上文读之：'或问：君子尚辞乎？曰：君子事之为尚。事胜辞则伉；辞胜事则赋；事。辞称则经。〃然则'足言足容’；所谓事辞称者；正申明君子事之为尚也。〃按：旧注皆以此八字自为一章；不与上文连属。俞读容为用；以为即申明上文之语；于义为长；今从之。荀子礼论：〃法礼。足礼；谓之有方之士。〃杨倞注云：〃足；谓无阙失。〃然则〃足言足容〃谓观其辞则无阙于言；验之事则无阙于用；本末兼备；所以为德之文也。胡部郎云：〃此即中庸'足以兴’。'足以容’之义。曰足言；而又曰足容；正以见事之为尚；而不专尚辞也。既明且哲；以保其身；德之藻为何如矣！〃按：言足以兴；默足以容；似不得云〃足言足容〃；此说恐非也。注〃听声者伉其动也〃。按：治平本如此；当有误。世德堂本作〃听声者伉直也〃；似为近之；而〃听声〃字终不可解。注〃足言〃至〃之真〃。按：弘范读〃足言足容〃为论语〃足恭〃之〃足〃；故音义云；〃足言；将住切；又如字。下同。〃即用论语〃足恭〃释文也。彼孔注云：〃足恭；便僻之貌也。〃皇疏引谬协云：〃足恭者；以恭足于人意；而不合于礼度。斯皆适人之适；而曲媚于物也。〃刘疏云：〃此读足为将树反；是也。〃然则李意亦谓此足言足容者；是求足人意而不合礼度之言语。容色也。〃夸毗〃。〃戚施〃者；尔雅释训云：〃籧篨；口柔也。戚施；面柔也。夸毗；体柔也（一）。〃邢昺疏引李巡云：〃籧篨；巧言好辞以饶人；是谓口柔。戚施；和言悦色以诱人；是谓面柔。屈己卑身；求得于人；曰体柔。〃是足言当云籧篨之辞。而云夸毗者；析言之；则籧篨。戚施。夸毗三者各有专指；通论之；则巧言亦得云夸毗也。胡氏承珙毛诗后笺引援鹑堂笔记云：〃隋书何妥传论当时改作之弊云：'莫不用其短见；便自夸毗；邀射名誉；厚相诬罔。’此则夸毗之义与毛。郑不同。承珙按：法言吾子篇'足言足容’注云：'足言；夸毗之辞。’亦不用尔雅。是隋。唐间有此解；非古义也。〃荣按：胡说殊泥。且弘范晋人；亦不得云隋。唐间有此解也。藻饰之伪者；李既以足言足容为巧言令色；自不得不以德藻为贬辞；故以藻为藻饰；而训为伪也。吕氏春秋知度云：〃情者不饰。〃高注云：〃饰；虚也。〃虚。伪同义。司马云：〃足言善词令；足容盛威仪；有德则为文章；无德则为浇伪。〃则以此为兼美恶二义；语近依违；似非杨旨。（一）原本〃体〃讹作〃礼〃；据下文邢昺疏引〃李巡云〃改。