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40（通行本第七十五章）：夫唯无以生为者，是贤贵生。
〖经文——译文〗
人之饥也，
（人的饥饿。饥：字取通行本，甲乙本字酷似碯），
以亓取食税之多也，是以饥。
（是因为他食用的东西，放置也即储存的太多了，所以才饥饿。也就是人们做不到老子提倡的“田甚芜，仓甚虚”，所以才如是之过。税：〈爾雅…釋詁〉稅，舍也。「裕А股幔胖谩Ｗ秩⊥ㄐ斜荆妆咀挚崴祈凶郑野氩肯露啾茸郑�
百姓之不治也，
（百姓不能治理），
以亓上有以为也，是以不治。
（是因为其上司有为治理，所以不治），
民之竝死，
（民之死上加死。竝：字取帛书甲本。音并，并的异体字），
以亓求生之厚也，是以竝死。
（是因为他们太过求生，也即只求生生，所以“并死”）。
夫唯无以生为者，
（只有不去为生，也即不求生，或说为无生），
是贤贵生。
（这样的贤人，才是真正贵生的。此正是无生而生，生而无生）。
【笔记】
一，本章核心：夫唯无以生为者，是贤贵生。依旧宣扬不得之德。
1人为什么饥饿？
是因为他食用的东西，放置也即储存的太多了，所以才饥饿。也就是人们做不到老子提倡的“田甚芜，仓甚虚”，做不到无为，所以才有如是之过。
2百姓为什么不治？
源于上司有为之治。上司能无为治理百姓的话，百姓就有治了。这说的是无为之治。
3民为什么并死？
因为他们太求生了。如果百姓不求生生，象修道人那样，反求死，也就是无为，无生，这样的贤圣，才是真正的贵生，因为他们最终能达到恒。
二，通行本问题：
民之饥，以其上食税之多，是以饥。
民之难治，以其上之有为，是以难治。
民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。
夫唯无以生为者，是贤于贵生。
1所有亓字改成其字。
2帛书本“人之饥也，以其取食税之多也，是以饥”。通行本改成“民之饥，以其上食税之多，是以饥”。人字改成民字，取字改成上字，修改者意图很明显，把出世间上上法的道德经变成普通的世间法。可见修改者不是高层次的修行人，而是世间的官吏，或世间的学者。这样一改，致使多数人解释这句话，都解释成“国家吃税太多”了。老子“无为”的内涵一扫而光。
3帛书本“百姓之不治也，以亓上有以为也，是以不治”。通行本改成“民之难治，以其上之有为，是以难治”。
4 竝字，乙本修改成轻字，通行本依照乙本一样改成轻字。竝字可以解通，后人修改反倒不妥。
5帛书本“夫唯无以生为者，是贤贵生”。通行本改成“夫唯无以生为者，是贤于贵生”，多加个于字，修改者不解老子此处本义是“生而无生，无生而生”。
41（通行本第七十六章）：坚强者，死之徒也。
〖经文——译文〗
人之生也，柔弱，
（人之所以生，是守柔弱，才得生），
其死也，坚仞贤强。
（而其死，是由于追求坚、仞、贤、强。坚：甲本字酷似边字去掉力，换成乃字。坚，取通行本；另从后文“坚强者死之徒也”，可见“坚强者”应该是指从坚字到强字，所以，这个字，可暂确定为坚。老子，不尚坚，不尚仞，不尚贤，不尚强；而是尚柔弱，尚不争，尚无为。仞：与牣通，滿也。〈司馬相如·子虛賦〉充仞其中）。
万物草木之生也，柔脆；亓死也，枯槁。
（万物草木的生，是因为柔脆；其死，是因为强硬刚直。枯槁：干枯，也就是强硬刚直而不柔脆。枯：字取通行本，甲本上酷似草头下泊。槁：字取乙本，甲本上酷似肇字头，下面好似壬字，模糊），
故曰：
（因此说）：
坚强者，死之徒也；
（追求“坚仞贤强”，这走的是死路。徒：〈说文〉步行也）；
柔弱微细，生之徒也。
（而追求柔弱微细，这走的是生路）。
兵强则不胜，
（兵争强则不胜），
木强则恒。
（木争强则恒其强，也就是枯槁）。
强大居下，
（强大，反居在下），
柔弱微细居上。
（柔弱微细，却居在上）。
【笔记】
一，本章核心：柔弱微细而得生。仍是宣扬不得之德。
1人之生也，柔弱，其死也，坚仞贤强。老子，不尚坚，不尚仞，不尚贤，不尚强；而是尚柔弱，尚不争，尚无为。人只有这样做，才是生。
2万物草木如何得生？
万物草木之生也，柔脆；亓死也，枯槁。万物也是如此，柔脆则生，刚硬则死。
总而言之：强大居下，柔弱微细居上。
3老子说：追求“坚仞贤强”，这走的是死路；而追求柔弱微细，这走的是生路。兵强则不胜，这说的是人；木强则恒，这说的是万物。
所以，老子总结说，“强大居下，柔弱微细居上”。
二，通行本问题：
人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。
故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。坚强处下，柔弱处上。
1帛书本“坚仞贤强”，通行本改成坚强二字。
2通行本删掉曰字，删掉也字。
3帛书本“兵强则不胜，木强则恒”。通行本改成“是以兵强则灭，木强则折”，显见修改者错解了原本文义，才这样修改的
4帛书本“强大居下，柔弱微细居上”。通行本改成“坚强处下，柔弱处上”。
42（通行本第七十七章）：天下之道，酉张弓者也。
〖经文——译文〗
天下之道，
（大道运行在天地间。这说的是道用），
酉张弓者也。
（就如同拉弓之人。酉：通犹）。
高者印之。
（人在上，弓要拉开的话，就需要向下印弓。印：做动词用，“下按”意）。
下者举之。
（人在下，弓要拉开，就需要向上举弓）。
有余者隥之。
（有余的，隥之，就是变狭，减损其余。隥：〈说文〉仰也。〈广韵〉都邓切，去嶝端。〈玉篇〉险阪也。显见，道德经中的隥字，有“狭窄”义，相对于益字，隥字可以理解成“减损”。因此，帛书乙本才修改成“线”字；通行本，在线字基础上参照益字，把线字修改成损字）。
不足者补之。
（不足的就要补之）。
故天之道，隥有余而益不足。
（因此，大道在天运行，有余的要减损之；而补不足的）。
人之道则不然，隥不足以奉有余。
（大道在人运行，则不是这样的，是减损不足的，用来献给有余的）。
孰能有余，而有以取，奉于天者乎？
（谁能是有余后拿出来，奉献给天以补不足的人呢）？
唯又道者。
（唯有道的人！又：通有）。
是以圣人为而弗又，
（所以，圣人为而无为，也就是看上去是有为，实际则无为。又：通有），
成功而不居也。
（成功而不居功）。
若此，亓不欲见贤也。
（象这样的圣人，他是不欲显露其贤的。见：〈廣韻〉露也）。
【笔记】
一，本章核心：不得，圣人之行也。
二，天之道，损有余而益不足。
老子说，道行天下，就如同拉开弓的“人”。这个比喻本身，透漏出道之本体：我也，心也。人在上的，弓要拉开的话，就需要向下印弓；人在下，弓要拉开，就需要向上举弓。万物运行在天地间，本来便是这样的，即上者令其下，下者令其上。“隥有余而益不足”，就是天道。
三，人之道，隥不足以奉有余。
大道在人，是减损不足的，用来献给有余的。三才之人，追求生生而拒死，高者还欲其高，这是违背天道的。
四，孰能有余，而有以取，奉于天者乎？
老子回答，也只有在道的人能做到这一点。为此，圣人为而无为，成功而弗居，守弱不争。圣人乃是奉于天者，其言其行符合天道。象这样的圣人是不欲显露其贤的。
五，通行本问题：
天之道，其犹张弓与﹖高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足。人之道则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下，唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。
1帛书本“天下之道，酉张弓者也”，通行本改成“天之道，其犹张弓与”？通行本把“天下之道”改成“天之道”，是注�