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帷薄！ �
《老子本义》第十四章
原 文
视之而弗见，名之曰微；听之而弗闻，名之曰稀；捪之而弗得，名之曰夷；三者不可至计，故混而为一。一者，其上不谬，其下不惚。寻寻呵！不可名也，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚（hū）恍（huǎng）。随而不见其后，迎而不见其首。执今之道，以御今之有，以知古始，是谓道纪。
译 文
视而不见，称它为“微”；听而不闻，称它为“稀”；摸而不得，称它为“夷”；从这三方面都不能分辨清楚，它本来就混沌为一体。这个混沌为一的“道”，从上来说，它并非荒诞无稽；从下来讲，它并非恍惚不明（说明‘道’的确是存在的）。它连续不断不能分割啊！因而无法给它命名，所以又回归到虚空无物的状态。这就叫做没有具体形状的形状，没有具体事物的形象，所以它又叫做“惚恍”。跟随却看不见它的后尾，迎接却见不到它的前头（因‘道’无形也）。因此，只要执守住现今这个惚恍无形之“道”，就能驾驭现存的天下万物，并能以此了解远古万物的起始，这就叫做掌握了“道”的规律。
冲虚子简析：道虽“惚恍”无形，却并非虚空无物，其中有“象”、有“物”、有“精”，圣人知之，故能“为之乎其未有，治之乎其未乱”，是以能御万物而知其始也。
注 释
1·捪：抚摸。
稀：原文“希”，相通。
2·计：算清，数清。
3·故混而为一：本来就混沌为一体。 故：本来。 混：混沌。 据：《第二十五章》“有物混成”；《第二十八章》“夫大制无割”。
4·一者，其上不谬，其下不惚：这个混沌为一的“道”，从上来说，它并非荒诞无稽；从下来讲，它并非恍惚不明。 一：指“道”。 谬：荒诞无稽。 惚：不明，不清楚。 据：《第二十三章》“是以圣人执一以为天下式”；《第四章》“湛呵！似或存”；《第二十一章》“道之物，唯恍唯惚……其精甚真，其中有信”。
5·寻寻：连续不断而来。
6·是谓无状之状……是谓惚恍：这就叫做没有具体形状的形状，没有具体事物的形象，这叫做惚恍。 据：《第二十一章》“道之物，唯恍唯惚……中有精呵”。
7·执今之道……以知古始：执守住现今这个惚恍无形之“道”，就能驾驭现存的天下万物，并能以此了解远古万物的起始。 据：《第二十一章》“自今及古，其名不去，以顺众甫。吾何以知众甫之然哉？以此”。
8·纪：规律。
《老子本义》第十五章
原 文
古之善为道者，微妙玄达，深不可志。夫唯不可志，故强为之容，曰：豫呵！其若冬涉（shè）水；猷（yóu）呵！其若畏四邻；俨（yǎn）呵！其若客；涣呵！其若冰释；沌呵！其若朴；混呵！其若浊；旷呵！其若谷。孰能浊以静之徐清？孰能安以动之徐生？葆此道者不欲盈。夫唯不欲盈，是以能敝而新成。
译 文
古代善于执守“道”的人，幽微精妙，高远通达，深奥得无法记述。因为无法记述，所以只能勉强描绘他的概貌：他处事谨慎啊！好像严冬趟水过河一样慎终若始；他深谋远虑啊！好像害怕四周邻国围攻一样沉静少言；他庄重恭敬啊！好像交战中的客军一样慈柔不争；他涣散不羁啊！好像冰凌消溶一样自然无为；他混沌无知啊！好像不会笑的婴儿一样纯真质朴；他昏昧糊涂啊！好像浑浊的江水一样淳厚愚钝；他旷达无欲啊！好像空虚的低谷一样安守卑辱。谁能像“浑浊”之水一样因为守静而逐渐达到清静无欲呢？谁又能似“安静”之水一样由于施为而慢慢变得更加富有呢？恐怕只有能够保持这个“道”的人才不会去贪求盈满。因为只有不去贪求盈满，所以才能够推陈出新。
冲虚子简析：守“道”者混沌为一，能“静”亦能“动”，既能“静”中有“动”，亦能“动”中守“静”，故变化莫测也，然世人常妄动而不知守静，故凶也。
注 释
1·玄达：深奥通达。
2·志：记述。
3·豫呵！其若冬涉水：他处事谨慎啊！好像严冬趟水过河一样慎终若始。 豫：犹豫，谨慎。 据：《第六十四章》“慎终若始，则无败事矣”。
4·猷呵！其若畏四邻：他深谋远虑啊！好像害怕四周邻国围攻一样沉静少言。 猷：谋划。 据：《第十七章》“猷呵！其贵言也”；《第二十四章》“稀言自然”。
5·俨呵！其若客：他庄重恭敬啊！好像交战中的客军一样慈柔不争。 俨：庄重恭敬，含有慈柔不争的意思。 据：《第七十一章》“吾不敢为主而为客，吾不进寸而退尺”；《第六十九章》“夫慈，以战则胜，以守则固。天将救之，如以慈卫之”。
6·涣呵！其若冰释：他涣散不羁啊！好像冰凌消溶一样自然无为。 释：溶化、消溶。 据：《第六十四章》“能辅万物之自然，而弗敢为”。
7·沌呵！其若朴：他混沌无知啊！好像不会笑的婴儿一样纯真质朴。 据：《第二十章》“沌呵！若婴儿之未咳”。
8·混呵！其若浊：他昏昧糊涂啊！好像浑浊的江水一样淳厚愚钝。 混：糊涂。 据：《第二十章》“我愚人之心也，蠢蠢呵！鬻人昭昭，我独若昏呵！鬻人察察，我独闷闷呵”；《第二十八章》“知其白，守其黑，为天下式”；《第四十九章》“圣人之在天下，歙歙焉，为天下浑心”。
9·旷呵！其若谷：他旷达无欲啊！好像空虚的低谷一样安守卑辱。 据：《第二十八章》“知其荣，守其辱，为天下谷”。
10·孰能浊以静之徐清：谁能像“浑浊”之水一样因为守静而逐渐达到清静无欲呢？ 徐：慢慢地、逐渐地。 清：清静，此指清静无欲。 据：《第三十七章》“化而欲作，吾将镇之以无名之朴。镇之以无名之朴，夫将不欲。不欲以静，天地将自正”；《第十章》“涤除玄鉴，能毋有疵乎”。
11·孰能安以动之徐生：谁又能似“安静”之水一样由于施为而慢慢变得更加富有呢？ 生：创造、增加。 据：《第八章》“上善如水。水善利万物而有静”；《第六十八章》“圣人无积，既以为人，己愈有；既以予人矣，己愈多”；《第三十三章》“知足者，富也”。
12·葆此道者不欲盈：只有能够保持这个“道”的人才不会去贪求盈满。 葆：通“保，”保持。 据：《第九章》“持而盈之，不若其已”；《第二十章》“众人皆有余，我独遗”等。
13·夫唯不欲盈，是以能敝而新成：只有不去贪求盈满，因此才能够推陈出新。 据：《第二十三章》“敝则新”；《第四十二章》“物或损之而益，益之而损”。
《老子本义》第十六章
原 文
致虚，极也；守静，笃（dǔ）也。万物旁作，吾以观其复也。天物芸芸，各复归于其根，曰静。静，是谓复命。复命，常也。知常，明也。不知常，妄。妄作，凶。知常，容。容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆（dài）。
译 文
只有使思想达到极端虚空的境界，才能切实地保守住内心的清静。万物普遍生长，我以此（即‘致虚’、‘守静’）发现了它们返还的过程。自然万物纷繁众多，最终都要各自回归到它们的根本，称为“静”。静，这就叫又返回到了生命的起始。返回于静（即回到生命的起始），就是永恒不变的“道”。懂得无为守静（即不妄为），就是“聪明”。不懂得无为守静，就会妄动。如果任气妄为，就要遭到凶祸。懂得无为守静，就能包容一切。包容一切，就能公道无私；公道无私，就能成为有德的君王；成为有德的君王，就会顺应自然；顺应自然，就是遵守“道”；遵守“道”就能长久，终身都不会有危险。
冲虚子简析：万物由“无”至“有”，又从“有”复归于“无”。无，并非虚空无物也，而是“视之不见，听之不闻，捪之不得”之“精”气也，且精中有“信”。世人不知此中奥妙，常因多欲妄为也，故为精中之“信”所左右，是以流转于生死之间而不自觉也。圣人知之，常守虚静，故不为精中之“信”所扰也，是以能“万物弗伤”而“长生久视”也。
注 释
1·致虚，极也；守静，笃也：只有使思想达到极端虚空的境界，才能切实地保守住内心的清静。 笃：专注。 据：《第五章》“多闻速穷，不若守于冲”；《第三十七章》“化而欲作，吾将镇之以无名之朴。镇之以无名之朴，夫将不欲。不欲以静，天地将自正”。
2·旁：普遍。 作：兴起
3·天：天然，自然。 芸芸：繁盛众多的样子。
4·各复归于其根，曰静：都要各自回归到它们的根本，称为“静”。 根：根源，本原。 据：《第二十六章》“重为轻根，静为躁君”。
5·静，是谓……常也：静，这就叫做返回到了生命的起始。返回于静（即回到生命的起始），就是永恒不变的“道”。 据：《第一章》“无名，万物之始也”；《第二十五章》“有物混成，先天地生，寂呵！廖呵！独立而不改，可以为天地母”；《第三十五章》“道之出言也，曰：淡呵！其无味也。视之，不足见也；听之，不足闻也；用之，不可既也”。
6·知常，明也：懂得无为守静，就是聪明。 常：即指“静，是谓复命。复命，常也”句，也就是说要守静而不去妄为。 据：《第五十二章》“见常曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，毋遗身殃，是谓袭常”；《第五十五章》“知常曰明”；《第五十六章》“知