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（18）暍（yē）：中暑，伤暑。
（19）赦，赦免，宽恕。如虎：象虎一样凶狠。
（20）佞人：有才能的人。
（21）挠（nēo）：通挠，屈，屈服，矫正。
（22）化卑：与卑贱同化。
（23）物：事物。
（24）娱：快乐。
（25）人：人事。
（26）饮人以和：以中和之道对待人。
（27）与人并立，与人相处不用多长时间。
（28）父子之宜：父亲与儿子相处相宜。
（29）彼其：叠词，即波，他。归居：隐居。
（30）一闲：一切出于闲暇无事。施：为事，施物。
（31）远：深远。
＇译文＇
则阳到楚国游历，夷节将这件事告诉楚王，楚王未接见，夷节只好回家。
彭阳拜见王果时，说，“先生为什么在楚王面前不推荐我呢？”王果说：“我
不如公阅休。”彭阳说：“公阅休是干什么的？”王果说：“冬天在江中刺
鳖，夏天在山上樊圃里休息，过客有人问他，他说‘这是我的住宅。’夷节
也不能做到这点，何况是我呢！我又不如夷节。夷节的为人，没有德行，而
有智巧，不自甘抱弃，以智巧神化自己的交结。早就把富贵之地看成什么也
没有，不能以德相助别人，还能使别人消除吝啬的心意。象受冻的人盼天暖
当衣服，中暑的人反求冬天的冷风散热一样。楚王的为人，形貌尊严，对于
罪过，不宽恕犹如凶狠的老虎。不是有才能的人端正他的德行，谁能使他屈
服呢！因此，当圣人在穷困时，能使家人忘掉自己的贫困；当他通达时，能
使王公大人忘掉高官厚禄而与卑贱同化；他对于外物，共处为快；他对于人
事，快乐相处而保存自己的天性。所以，有时不言语而能以中和之道对待人，
与人相处用不了多久就能使人同化。象父子相处相宜一样。他回去隐居了，
而一味闲暇无所施事。他入于人心有这么深远。所以说还得等待公阅休。”
圣人达绸缨（1），周尽一体矣（2），而不知其然（3），性也（4）。复命摇作（5），
而以大为师（6），人则从而命之也（7）。忧乎知（8），而所行恒无几时（9），其有止
也若之何（10）！生而美者，人与之鉴（11），不告则不知其美于人也。若知之，
若不知之，若闻之，若不闻之，其可喜也终无已，人之好之亦无已，性也。
圣人之爱人也，人与之名，不告，则不知其爱人也。若知之，若不知之，若
闻之，若不闻之，其爱人也终无已，人之安之亦无己，性也。旧国旧都，望
之畅然，虽使丘陵草木之缗（12），入之者十九，犹之畅然（13），况见见闻闻者
也（14），以十仞之台县众问者也（15）。冉相氏得其环中以随成（16），与物无终无
始（17），无几无时（18）。日与物化者（19），一不化者也（20），阖尝舍之（21）！夫师
天而不得师天（22），与物皆殉（23），其以为事也若之何？夫圣人未始有天，未
始有人，未始有始，未始有物，与世偕行而不替（24），所行之备而不洫（25），
其合之也若之何？汤得其司御门尹登恒（26），为之傅之（27），从师而不圃（28），
得其随成，为之司其名，之名赢法（29）得其两见（30），仲尼之尽虑，为之傅之。
容成氏曰（31）：“除日无岁（32），无内无外（33）。”
＇注释＇
（1）绸缨（móu）：纠葛、缠绵。达：通达。
（2）周尽一体：周遍万物为一体。
（3）不知其然：不知道它的所以然，因出于自然。
（4）性：本性，自然本性。
（5）复命：复归于无命。一说为“静”。摇作：摇动而作。
（6）以无为师：以天为宗，即以道为大宗师，以自然为主。
（7）命：命名。
（8）优乎知：忧虑自己所知的事怕别人知道。
（9）恒：常。无几时：没有多少时间。恒无几时：没有少许间歇时间。
（10）其有止也若之何：若之何其有止的倒文。
（11）鉴：鉴别，评估。原意为镜子。
（12）绢（mín）：合，混朦不清。
（13）十九：十分之九，十人中有九人。
（14）见见闻闻：见所见的，闻所闻的，无所不见，无所不闻。
（15）以十仞之台县众间者：指圣人的德行就象十仞高台悬立在众人之间一样无人不闻不知。
（16）冉相氏：传说中远古时代的帝王。环中：指虚空。《齐物沦》有“枢始得环中，以应无穷”。
随成：随道而成。
（17）与物无终无始：指环中。
（18）无几无时：指随成。
（19）日与物化：指外物随时变化。
（20）一不化者：指内心灵明不变化。
（21）阎，通盍，何。而：则。
（22）师天夭：效法自然。
（23）殉：为追求而不惜殉身。
（24）替：废。不替：无偏废。
（25）洫：借作恤，不恤：无优。
（26）司御：官名，一说非官名，指主天下御万物。门尹：官名。一说人名。登恒：人名，一说
登于恒道。
（27）傅：师傅。
（28）圃：局限，限制。
（29）之名赢法：名法是多余的东西。
（30）得其两见：此指仲尼而言，两见犹两端。
（31）容成氏：古代圣人，作历数的人。《汉书·艺文志》有《容成子》十四篇，今性。
（32）除日无岁：除掉每一天就没有年。
（33）无内无外：就象没有内就没有外一样。
＇译文＇
圣人通达纠葛，周遍万物为一体，但不知其所以然，是由本性决定的。
复归于天命摇动作作，而以天为宗师，人们因此命名他为圣人。忧虑自己知
道的事情怕别人知道，而其行为又恒常一会也不间断，有时或有停止将把它
怎样呢！生来就美的人，得别人给他镜子才知道美，别人不告诉他美便不知
道比别人美。象是知道，又象不知道，象听说过，又象没听说过，他的喜悦
没有终止之时，别人喜欢他也没有终止之时，这就是自然本性。圣人的爱人，
别人给他命名为圣人，别人不告诉他，就不知道他爱人。象知道他，又象不
知道他，象听说过他，又象没听说过他，他爱人没有终止之时，人们安于他
的爱也没终止之时，这也是自然本性。对自己的祖国和故都，看到它就心情
舒畅；即使丘陵草木的混朦不清，掩盖的有十分之九，心里还是特别舒畅。
何况是亲身所见的见到而亲身所听的听到了呢！圣人之德就象以十刃之台一
样悬立于众人之间的，冉相氏得到了虚无之道，听任外物随顺而成长，所以
能和万物无终无始、无时无刻地相处。虽然天天与外物一起变化，但是那内
在的精神是不变的。何曾尝试离开过虚空呢！效法天而得不到效法天的效果，
与外物变化皆牺牲自身，这样还怎能做到顺应人事呢？圣人不知道有天，不
知道有人，不知道有开始，不知道有外物，与世道同行而不知偏废，所行完
备而不知忧虑，他和自然契合的如此又怎样呢？商汤得到司御门尹登恒，拜
为老师，随师学习而又不受其局限，得到他的随顺成物的本性，称举老师的
大名，而自己却不在意。孔子得其两端，象仲尼尽绝思虑的态度一样，作为
汤的老师。容成氏说：“除掉每一天就没有年了，这就象离开内就没有外一
样。”
魏莹与田侯牟约（1），田侯牟背之。魏莹怒，将使人刺之。犀首公孙衍闻
而耻之（2），曰：“君为万乘之君也（3），而以匹夫从仇（4）。衍请受甲二十万（5），
为君攻之，虏其人民，系其牛马（6），使其君内热发于背（7），然后拔其国（8）。
忌也出走（9），然后抶其背（10），折其脊。”季子闻而耻之（11），曰：“筑十仞
之城，城者既十仞矣，则又坏之，此胥靡之所若也（12）。今兵不起七年矣，此
王之基也。衍，乱人也，不可听也。”华子闻而丑之（13），曰：“善言伐齐者，
乱人也；善言勿伐者，亦乱人也；谓‘伐之与不伐乱人也’者，又乱人也。”
君曰：“然则若何？”曰：“君求其道而已矣。”惠子闻之（14），而见戴晋人
（15）。戴晋人曰：“有所谓蜗者（16），君知之乎？”曰：“然”。“有国于蜗
之左角者，曰触氏；有国于蜗之右角者，曰蛮氏。时相与争地而战，伏尸数
万（17），逐北旬有五日而后反（18）。”君曰：“噫！其虚言与（19）？”曰：“臣
请为君实之（20）。君以意在四方上下有穷乎（21）？”君曰：“无穷。”曰：“知
游心于无穷，而反在通达之国，若存若亡乎？”君曰：“然”。曰：“通达
之中有魏，于魏中有梁（22），于梁中有王。王与蛮氏有辩乎（23）？”君曰：“无
辩。”客出而君倘然若有亡也（24）。客出，惠子见。君曰：“客，大人也，圣
人不足以当之。”惠子曰：“夫吹管也，犹有嗃也（25）；吹剑首者（26），映而
已矣（27）。尧、舜，人之所誉也。道尧舜于戴晋人之前（28），譬犹一吷也。”
＇注释＇
（1）魏莹：魏惠王的名字。田侯牟：指齐威王。
（2）犀首：武官名，相当于晋代的虎牙将军。一说公孙衍号犀首。公孙衍：人名，姓公孙，名衍，
魏国人。
（3）万乘：指大国。《庄子》许多篇中有“万乘”的概念。
（4）匹夫：一般平民。
（5）甲：士兵。
（6）系：拴，引申为抢夺。
（7）内热：内心的热火。发于背：指在背部生毒疮。
（8）拔：攻克，消灭，吞并。
（9）忌：田忌，齐国的将军。
（10）抶（chí）：鞭打。
（11）季子：魏臣，一说魏匠，又一说苏秦。
（12）胥靡：一作縃縻，古代的奴隶，用绳索牵连着强迫他们劳动。作囚徒解失当。
（13）华子：魏臣。
（14）惠子：惠施。
（15）戴晋人：魏国贤人。
（16）蜗：蜗牛。
（17）伏尸：横尸。
（18）逐北：追赶败兵。旬：十日。反：通返。
（19）虚言：空话。
（20）实：证实。
（21）意：想。
（22）梁：魏都。
（23）辩：通辨，辨别，区别。
（24）惝（chěng）然：迷迷糊糊的样子。亡：亡失。
（25）嗃（xiāo）：吹竹管的声音，声音大而长。
（26）剑首：剑环上的小孔。
（27）吷（xuè）：小声。
（28）道：说。
＇译文＇
魏莹与田侯牟订下盟约，田侯牟背约。魏莹大