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得。现在你对我说，‘不伤你的身体，不失你的天性，不使你的思虑穿凿，’
我只能勉强听到耳朵里！”庚桑子说：“话说尽了。上蜂不能孵化豆虫，越
鸡不能孵化天鹅卵，而鲁鸡必能做到。鸡与鸡相比较，物性没有不同，但有
能与不能之分，由于它们的才能有大小之别。现在我的才能小，不足以教化
你，你为何不到南边去拜见老子？”南荣趎担着口粮，走七夭七夜到了老子
的住所。老子说：“你从庚桑楚那里来的、吗？”南荣趎说：“是的。”老
子说：“你为什么和那么多的人一起来呢？”南荣趎惊恐地回头看看他的身
后。老子说：“你不懂我所说的意思吗？”南荣趎低头而惭愧，仰天而叹说：
“现在我忘了我应怎样回答，因而也忘了我的询问。”老子说：“什么意思
呢？”南荣趎说：“不知道吗？人说我愚昧，知道吗？反而危害我的身躯。
不行仁，便伤害他人；行仁，反而又危害自身。不行义，便伤害他人；行义，
反而危害自己。我怎样逃避这种处境方可呢？这三点，是我所忧患的，希望
因有庚桑楚的介绍而向你请教。”老子说：“方才我看你的表情，我就得知
你的苦恼了。现在又从你说的这些话中得到进一步的证实，你那惊视自失的
样子象丧失了父母，犹如拿着竹竿去探测大海。你是个流亡的人呀，迷惘呀！
你打算返归你自己的本性而又无从入手，真可怜呀！”南荣趎请求就居弟子
的馆舍受业，求其所好，弃其所恶，十天自感愁苦，再去见老子。老子说：
“你自己洗涤，为什么还忧郁不乐呢！然而心中还有恶的自然流露。缠护于
外利害纷繁无从把握它，于是关闭内心以控制；缠护于内思虑就会产生缪结，
也无从把握它，于是关闭外物以杜绝其因缘。外内缠护的人，即使有道德也
不能自己守持，何况是听任道德而行事的人呢！”南荣趎说：“屯里的人有
病，邻人问他，病人能讲清自己的病情，能把病当作病，他的病还未达到病
甚的程度。象我听了大道，好象吃药加重了病一样，我只想听听保身全生之
术就够了。”老子说：“保身全生之术，能弃多知而抱朴吗？能不丧失本性
吗？能不占卜而知道吉凶吗？能不止于本分吗？能不再追求已经过去的东西
吗？能舍弃于人而求之于己吗？能自由自在吗？能纯真无知吗？能象婴儿
吗？婴儿整天号哭而喉咙却不哽塞嘶哑，这是和谐所至；婴儿整天握拳而手
不曲拳，这是共守他的本性；整天睁眼而目不转睛，是心不偏向外求，行走
不知所去的方向，停下来不知要做什么事情。因顺自然，随波逐流。这就是
保身全生之术，”南荣趎说：“那么这就是至人的道了吗？”答说：“不是。
这乃是所说的冰解冻释那样解除症结而使心性灵通，你能做到吗？那种至
人，因顺自然而求食于大地，因顺自然而同乐于天。不因人事利害而纠缠，
不相互怪异，不相互图谋，不相互务事，自由自在而去，无知无虑而来，这
就是保身全生之术了。”问说：“那未，这就是达到至道了吗？”答说：“没
有。我曾告诉你说：‘能象婴儿吗？’婴儿的举动不知干什么，行走不知所
去的方向，身体象槁木枝而心灵象死灰。象这样，祸也不会到，福也不会来。
没有祸福，哪里还有人力的灾害呢？”
字泰定者（1），发乎天光（2）。发乎天光者，人见其人（3），物见其物（4）。人
有修者（5），乃今有恒（6）；有恒者，人舍之（7），天助之。人之所舍，谓之天民
（8）；天之所助，谓之天子（9）。学者，学其所不能学也；行者，行其所不能行
也；辩者（10），辩其所不能辩也。知止乎其所不能知，至矣：若有不即是者，
天均败之（11）。备物以将形（12），藏不虞以生心（13），敬中以达彼，若是而万恶
至者，皆天也，而非人也，不足以滑成（14），不可内于灵台（15）。灵台者有持，
而不知其所持，而不可持者也。不见其诚己而发（16），每发而不当；业人而不
舍（17），每更为失。为不善乎显明之中者，人得而诛之，为不善乎幽闲其中者
（18），鬼得而诛之。明乎人，明乎鬼者，然后能独行。券内者（19），行乎无名；
券外者，志乎期费（20）。行乎无名者，唯庸有光（21）；志乎期费者，唯贾人也
（22），人见其踱（23），犹之魁然（24）。与物穷者，物入焉；乌物且者（25），其身
之不能容，焉能容人！不能容人者无亲，无亲者尽人。兵莫潜于志（26），莫邪
为下（27）；寇莫大于阴阳（28），无所逃于天地之间。非阴阳贼之（29），心则使之
也。
＇注释＇
（1）字：眉宇，与“眉睫之间”相对应，泰定，大定，宁静，与“思虑营营”相反。
（2）天光：自然流露的智慧之光。
（3）见，通现，显现。
（4）见：通见，显现。
（5）修，修行，修炼，自修。
（6）恒；常。
（7）舍：住所，注宿，引申为庆附。
（8）天民：指大自然之民。
（9）天子：大自然之子，天以子畜之。《人世间》有“与天为徒者，知天子之与己，皆天之所子”。
（10）辩：通辨，辨别。
（11）天均：亦作天钧，指自然均齐的状态。《齐物论》及《寓言》皆有此概念。
（12）备：具备。物：指形成耳目之物。将：养。备物以将形，即指“全汝形”。
（13）虞：臆度，思虑。
（14）滑（qu）：乱。
（15）内（nà）：通纳，纳入。灵台：指心，与《德充府》中说的“灵府”意相同，而角度不同，灵
府指聚众理之心，灵台指高临万物之上的心。
（16）诚己：诚于己，内心至诚，发：发作，表现。
（17）业：指习已成性，舍：舍弃，制止。
（18）幽间，隐避的地方。
（19）券：同契，契合。
（20）期：求，要。费：显用。
（21）唯：但，必然。庸：常。
（22）贾（ｇǜ）人：商人。
（23）跂：跂足。
（24）魁：高大。
（25）且：借为阻。与物且：与外物格格不入。
（26）憯（can）：同惨，毒。
（27）莫邪：吴国的好剑。
（28）寇：敌寇。
（29）贼：害，伤害。
＇译文＇
冒宇之间守静的人，会发出自然的智慧之光。发出自然的智慧之光，就
会人现其人，物现其物。人能自我修炼，才能有恒常的本性；有恒常的本性，
人们就依附于他，自然也助佑于他。人们来依附的，称之为天民，自然助佑
的，称之为天之所子。学习的人，学他所不能学的；实行的人，行他所不能
行的；辨别事物的人，辨他所不能辨的。认识止于他所不能认识的良知，就
达到顶点了；假如有不这样做的，就要损害自然均齐的状态。具备形成耳目
之物以养形体，深藏不虑之地生心神，敬修于心而通达于形。如果达到这种
境界还有种种灾祸到来，那都是夭命流行，而不是人事所不修，不足以扰乱
德性，不能纳入高于万物的内心。心灵有主见而行之又无主见，不可有意把
持，还看不见诚成于己就向外发作，每次发作都是不恰当的，习已成性的外
事侵入内心而不舍弃，每变一次丧失就愈甚一次。行为不善在显明之中的，
人们因此而责难他；行为不善在隐避之处的，会受到鬼的遣责。光明正大于
人非。光明正大于鬼责，然后才能独往独来。契合于内的人，行为不留名迹；
契合于外的人，志向在于求用。行为不拘于名迹的人，虽庸常而有光辉；志
向在于求用的人，只是商人。人看到他的跂足，象是高大的样子，能尽物之
性的，人物而无间；和外物苟且的，连自身都不能相容，怎能客人呢？不能
容人的就没人亲近他，没人亲近的人周围就空无一人，武器没有比心志更毒
的，莫邪那样利剑也在其下；伤害没有大于阴阳的，人们无法逃脱夭地之间。不是阴阳伤害他，而是人心驱使他如此。
道通（1），其分也成也（2）；其成也毁也（3）。所恶乎分者（4）其分也以备（5）；
所以恶乎备者（6），其有以备。故出而不反（7），见其鬼；出而得（8）（，） ，是谓得死。
灭而有实（9），鬼之一也。以有形者象无形者而定矣（10）。出无本（11），人无窍
（12）。有实而无乎处，有长而无乎本剽（13），有所出而无窍者有实（14）。有实而
无乎处者，字也（15），有长而无本剽者，宙也（16）。有乎生，有乎死；有乎出，
有乎入。入出而无见其形（17），是谓天门（18）。天门者，无有也，万物出乎无
有。有不能以有力有（19），必出乎无有，而无有一无有（20）。圣人藏乎是（21）。
古之人，其知有所至矣。恶乎至（22）？有以为未始有物者，至矣，尽矣，弗可
以加矣。其次以为有物矣（23），将以生为丧也（24），以死为反也（25），是以分已
（26）。其次曰始无有，既而有生，生俄而死（27）；以无有力首，以生为体，以
死为尻（28）；孰知有无死生之一守者（29），吾与之为友。是三者虽异（30），公族
也，昭景也（31），著戴也，甲氏也（32），著封也，非一也（33），有生，黬也（34），
披然（35），曰移是（36）。尝言移是（37），非所言也（38）。虽然，不可知者也（39），
腊者之有膍胲（40），可散而不可散也；观室者周于寝庙（41），又适其偃焉，为
是举移是（42）。请尝言移是，是以生为本（43），以知为师，因以乘是非（44）；果
有名实（45），因以己为质（46），使人以为己节（47），因以死偿节（48）。若然者，
以用为知（49），以不用为愚，以彻为名（50），以穷为辱。移是，今之人也（51），
是蜩与学鸠同于同也（52）。
＇注释＇
（1）道通：含义与《齐物论》句“其本”相同。道通，道通为一，即道
（2）成：形成。分而后形成。
（3）毁：毁掉，毁灭。
（4）恶乎：于问处，怎样，恶，何处。
（5）备：全。
（6）恶（wù）：讨厌，憎恨。
（7）出而不反：只持而不知返。学道的大忌是精神外驰而不