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穷之弗知与无为之知，孰是而孰非乎？”无始曰：“不知深矣，知之浅矣，
弗知内矣，知之外矣（14）”于是泰清中而叹曰（15）：“弗知乃知乎？知乃不知
乎？孰知不知之知（16）？”无始曰：“道不可闻，闻而非也；道不可见，见而
非也；道不可言，言而非也。知形形之不形乎（17）道不当名（18）。”无始曰：
“有问道而应之者，不知道也；虽问道者，亦未闻道。道无问，问无应。无
问问之，是问穷也（19）；无应应之，是无内也（20）。以无内待问穷，若是者外
不观乎宇宙，内不知乎大初（21）。是以不过乎昆仑，不游乎太虚（22）。”
＇注释＇
（1）妸（ē）荷甘、神农、老龙吉：都是虚拟之入名。
（2）隐几：凭靠小几。阖户：关门。瞑：同眠。
（3）奓（shē）：推开。
（4）拥杖：抱持手杖。指因过度震惊，突然抱杖而立。
（5）嚗（bó）然：手杖掉地发出之声。笑：不哭而笑，言其已悟生死齐一之道。
（6）天：指老龙吉，言其有自然之德。僻陋：孤陋寡闻。慢訑（dàn）：怠慢荒唐。
（7）夫子：先生，指老龙吉，发：启发。狂言：至言。常人不能理解；视之为狂妄之言，而不相
信。
（8）弇■（yǎngā ng）吊：虚拟人名。
（9）体道者：与道相合之人，系：凭依、归依。
（10）泰清、无穷、无为、无始：皆为虚拟之人名。
（11）数：道理，规律。
（12）约，收敛。这句的意思是，道可处富贵，可处贫贱，可以收敛，可以分散，是变化不定的。
（13）之言：此言，指无为讲说道数之语。
（14）弗知内矣，知之外矣：对道无所知，才是真正内心体悟了遁；对道有所知，能用语言说出
来，这只是见到道的外在形式。
（15）中：《释文》引崔譔本作印，同仰。
（16）不知之知：不用名言相状对道加以表述的知，这种知才是真正知道。
（17）形形之下形：使形成为形的哪个东西，本身是无形的。即指道。
（18）道不当名：道之实与名是不相应的，不相符的。庄子认为，道不可名，如果加给一个名，
就被限定，而不同于真正的道。不管给它起个什么名，都不可能达到名实相符。
（19）无问问之，是问穷：道是不可问的，不可问面又要问，这种问是空的。穷作空。
（20）无内：没有内容。
（21）大初：天地未分前的浑饨状态，万物之本始，即指大道。大，作大。
（22）昆仑：地之极高处，比喻有形与无形的分界处。大虚，广漠的虚空。
＇译文＇
妸荷甘与神农一同就学于老龙吉。神农凭靠小几，关起门昼寝。中午时
候间荷甘推门而入说：“老龙死了！”神农凭几抱持手杖立起，嘭的一声放
下手杖笑着说：“先生知道我孤陋寡闻怠慢荒唐，所以弃我而死。完了，先
生没有留下启发我的至言而死去了！”弇■吊听后说：“与道相合的人，是
天下君子所归依之人。现在他对于大道，连秋毫末端万分之一都未得到，还
知道怀藏其至言而死去，又何况那些与道相合的人呐！道看起来无形，听起
来无声，人们对它的种种议论，叫作暗昧不明，他们所论述之道并不是真道。”
于是泰清问无穷说：“您知道吗？”无穷说：“我不知。”又问于无为，
无为说：“我知道。”又问：“您所知之道，也有什么道理规律吗？”回答
说：“有”。又问：“它的道理规律是什么？”无为说：“我知道可处富贵，
可处贫贱，可以收敛，可以分散，这就是我所知道之道理规律。”泰清把这
话来问无始，说：“如果是这样，则无穷之不知道与无为之知道，究竟谁是
谁非呢？”无始说：“不知是对道知之甚深，知是对道所知极浅；不知是内
心悟道，知是只了解一点道的外在形式。”于是泰清仰天而叹说：“不知就
是知吗？知就是不知吗？谁能知道不用名言相状表述之知是什么？”无始
说：“道不可闻知，所闻知的都不是道；道不可见，所见者都不是道；道不
可言说，被言说出来的都不是道。需知创生有形万物的东西是无形的呀！道
与它的名是不相应的。”无始说：“有人问道而给予应答的，就是不知道；
就是那个问道之人，也是没听说过道。道是不能问的，有问也不应回答。本
不可问又要问，这种问是空的；本不应回答而回答，这种回答是没有内容的。
以没有真实内容的回答去对空问，如果这样，对外不能观察宇宙之无限，对
内不能了解道之根本。因此他不能超越有形之界域，不能逍遥于广漠之虚
空。”
光曜问乎无有曰（1）：“夫子有乎？其无有乎？”光曜不得问而孰视其状
貌（2），窅然空然（3），终日视之而不见，听之而不闻，搏之而不得也（4）。光曜
曰：“至矣，其孰能至此乎！予能有无矣，而未能无无也（5）。及为无有矣，
何从至此哉（6）！”
大马之捶钩者（7），年八十矣，而不失豪芒（8）。大马曰：“子巧与？有道
与？”曰：“臣有守也（9）。臣之年二十而好捶钩，于物无视也（10），非钩无
察也。”是用之者假不用者也（11），以长得其用（12），而况乎无不用者乎（13）！
物孰不资焉！
＇注释＇
（1）光曜、无有：皆虚拟之名。
（2）孰，通熟。熟视：仔细观察。
（3）窅（yǎo）然：隐晦不明之状，亦为空寂之意。
（4）搏：触摸。
（5）有无：光曜无形体，听不到摸不着，故言有无。但还可以看见，未达绝无形迹之无无。
（6）为无有：既不执着于无，也不执着于有，而是有无双遗，超越二者，达到一个更高境界。此
种境界一般人是无从达到的。
（7）大马：官名，指楚国之大司马。捶：锻造。钩：剑名。
（8）豪芒：锋利有光芒。
（9）守：持守，毕生专心持守于此。
（10）于物无视：对别的东西部视而不见，一心只在造钧上。
（11）用之者：指打造钩的技艺。假：借助、凭借。不用之者：指平时于物无视，专注于此道。
（12）长：长期。
（13）无不用：于物皆不用心，而至于无无之境，达于至道之域，则万物无不资取于他。
＇译文＇
光曜问无有说：“先生是有呢？还是无有呢？”光曜没有得到回答而仔
细观察其状貌，隐晦空寂的样子，整天看它也看不见，听也听不到，摸也摸
不着。光曜说：”达到极致了，谁能至于此境啊！我能达到无，而未能达到
无无。及至超越有无之境。又从何达到呀！”
楚国大司马有一位造剑的人，已经八十岁了，造出之剑仍然锋利有光芒。
大司马说：“你是技艺高呢？还是其中有什么道理？”回答说：“臣有所持
守。臣在二十岁时就喜好造剑，对他物视而不见，不是剑就不去察看。”这
是造剑之技艺借助于平时的专注上，因此能长期得以熟练运用，何况于物皆
不用心而达于至道的人呢！万物谁不资借于他呀！
冉求问于仲尼曰：“未有天地可知邪？”仲尼曰：“可。古犹今也。”
冉求失问而退（1）。明日复见，曰：“昔者吾问：‘未有天地可知乎？’夫子
曰：‘可，古犹今也。’昔日吾昭然，今日吾昧然（2），敢问何谓也？”仲尼
曰：“昔之昭然也，神者先受之（3）；今之昧然也，且又为不神者求邪（4）？无
古无今，无始无终。未有子孙而有子孙可乎（5）？”冉求未对。仲尼曰：“已
矣，未应矣（6）！不以生生死（7），不以死死生（8）。死生有待邪？皆有所一体（9）。
有先天地生者物邪（10）？物物者非物（11），物出不得先物也（12），犹其有物也
（13）。犹其有物也，无已（14）。圣人之爱人也，终无己者，亦乃取于是者也（15）。”
＇注释＇
（1）失问：失去问意。心有所悟，不想再问。
（2）昭然：明白。昧然：胡涂。
（3）神者先受之：用空虚的心神先接受领会。
（4）不神者求：不神者指外界事物及道理。向外界事物道理去寻求验证，所以变得胡涂了。
（5）这句意思是，古有子孙，于是代代繁衍，今天才有子孙。如果古无子孙，今日也不会凭空生
出子孙。由此推证，古代和今天相同，今天即是古代的继续。
（6）未应：不要应答，待继续讲说下去。
（7）不以生生死：死者自行死去，新生者并不是使已死者复生。
（8）不以死死生：新生者自生，死去者也不是使新生者死去。
（9）待：相互依赖、相互依存之意。死与生并不相互依赖，它们各有自己的体系。
（10）者：作之解。这句意思是：有先于天地就生成之物吗？
（11）物物者非物：生成物的那个东西，不是物自身，而是物之它体。
（12）物不得先物：被生成之物不能先于生成它的物而存在。譬如生物由细胞生成，细胞由分子
生成，分子由更小的东西生成等等，这样生物不能先于细胞，细胞不能先于构成它的分子，分子不能
先于构成它的更小原素，这样追溯下去，以至于无穷。如《齐物论》所说：“有有也者，有无也者，
有未始有无也者，有未始有夫未始有无也者”，是没有穷尽的。在这无穷系列中，后一环节之物下能
先于前一环节之物存在，即是“物不得先物”。
（13）犹其有物：生成此物的物，上面仍然还有它的生成者。犹，依然、仍然。
（14）无已：没有止境。
（15）取于是：圣人即是取法于自然之理，故其爱人类无止境。是，指上面所说自然之理。
＇译文＇
冉求问孔子说：“未有天地以前的情形可以知道吗？”孔子说：“可以。
古代和现今相同。”冉求不想再问而退去。第二天又来相见，说：“昨天我
问‘没有天地以前的情形可以知道吗？’先生说：‘可以。古代和今天相同。’
昨天我还明白，今天我又胡涂了。请问这是为何呢？”孔子说：“昨天你明
白，是用空虚之心神先加接受和领会它；今天又胡涂，则是向外界事物道理
寻求验证之故啊！没有古也没有今，没有开始也没有终结。如�