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庄子译注于长春-第6章

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主观成见,便有了是非观念,这就象惠施的“今天到越而昨天就到了”的观
点一样。这是把无有看成有。把无有看成为有,就是神明的大禹尚且不能理
解,我又有什么办法呢!

夫言非吹也(1),言者有言(2),其所言者特未定也(3)。果有言邪?其未尝
有言邪?其以为异于司音(4),亦有辩乎(5),其无辩乎?道恶乎隐而有真伪

(6)?言恶乎隐而有是非?道恶乎往而不存?言恶乎存而不可?道隐于小成
(7),言隐于荣华(8)。故有儒墨之是非(9),以是其所非而非其所是(10)。欲是
其所非而非其所是,则莫若以明(11)。物无非彼(12),物是非是(13)。自波则不
见,自是则知之(14)。故曰:彼出于是,是亦因彼(15)。彼是,方生之说也(16)。
虽然,方生方死,方死方生(17),方可方不可,方不可方可(18);因是因非,
因非因是(19)。是以圣人不由(20),而照之于天(21),亦因是也(22)。是亦彼也,
波亦是也(23)。彼亦一是非,此亦一是非(24)。果且有彼是乎哉(25)?果且无彼
是乎哉?彼是莫得其偶(26),谓之道枢(27)。枢始得其环中,以应无穷。是亦
一无穷,非亦一无穷也。故曰莫若以明。
'注释'

(1)吹:吹气,吹风。
(2)言者有言:辩论者各有所说。
(3)特未定:但还下一定,无一定的标准。
(4)。。(kòu,又读gòu)音:刚出蛋壳的小鸟的叫声。比喻下带任何含义的语言。
(5)辩:亦作辨,分别,辨别。
(6)道,本意为道路,引申为道理、规律、本质。恶(wū)乎:什么。隐:隐蔽。
(7)小成:片面的认识成果,相对真理。
(8)荣华(huā):华美的言论,花言巧语。引申为现象。
(9)儒墨:儒家墨家,庄子对儒墨有为的争辩持否定的态度。
(10)以:把。
(11)莫若以明:不如使心灵达到空明的境地去反照外物。以明:是庄子的独有的哲学概念,是
指用道的观点来看待各家的是非。也就是用虚净的内心体认事物。
(12)物无非彼:事物没有不是彼的。

(13)物无非是:事物没有不是此的,彼与此,是指事物普遍存在着对立面,是矛盾观念,有辩
证法的思想。
(14)自彼则不见,自是则知之:彼与是对立,见与知对立。从彼方看不见此方,从此方来看就
知道了。
(15)因:因依,依托,依存。
(16)彼是方生:彼此并存。
(16)方生方死,方死方生:生与死相互渗透和相互转化。
(18)方可方不可,方不可方可:正题与反题相互渗透,相互转化,有同一性。
(19)因是因非,因非因是:由是而得非,由非而得是,是非相反相通。这里虽然是否定是非界
限的诡辩论,但承认是非的转化和相通有辩证法的因素。
(20)圣人不由:圣人不由是非对立之途,不问生死之分的问题。
(21)照之于天:照,反映。天,自然。照之于天,指因任自然,即超脱于一般是非之上。实际
是否认矛盾的齐万物而为一的诡辩。
(22)亦因是也:也是因任这个道理了。
(23)是亦彼也,彼亦是也:此也是彼,彼也是此,抹杀彼此之间的差别,是万物齐一的诡辩,
但肯定彼此双方,你中有我,我中有你,彼此互含和相互转化有辩证法因素。
(24)彼亦一是非,此亦一是非:彼方的是非不同于此方的是非,此方的是非不同于彼方的是非。
这里否定是非的标准,是怀疑论和诡辩论的观点。但也看到了事物的相对性,否定一成不变的是非标
准,有一定的方法论意义。
(25)果且:果真。
(26)偶:对立面。
(27)道枢:道的关键,道的中心部分,引申为规律。
'译文'

言论不是吹风,发表言论的人都有所说的内容,但他们的言论又都自以
为得当而不能有定论。他们果真有这些言论呢?还是没有过这些言论呢?他
们自以为自己的言论不同于刚出蛋壳的小鸟叫声,到底是有分别呢,还是没
有分别呢?道是怎么被隐蔽而有真伪的呢?言论是怎样被隐蔽而有是非的
呢?道是无真伪的在什么地方不存在呢?言论是无是非的在哪些方面有不可
的呢?道的本质隐蔽在片面认识的后面,言论的性质隐蔽在花言巧语之中,
因向才有儒墨显学的是非之争,他们都各自肯定对方之所非,而非议对方之
所是,如要肯定对方的所非而非议对方的所是,则不如以空明的心境去反映
事物的实情。宇宙间的事物没有不是彼的,也没有不是此的,从彼方看不见
此方,从此方来看就知道了。所以说,波方是出于此方,此方也依存于彼方。
彼此是相互并存的。虽然如此,生中有死的因素而向死转化,死中有生的因
素而向生转化,肯定中有否定因素而向否定转化,否定中有肯定因素而向肯
定转化;由是而得非,由非而得是,因此,圣人不经由是非之途而只是如实
地反映自然,也就是因任自然这条道理。此也是彼,彼也是此。彼有一个是
非,此也有一个是非,果真有彼此之分吗,果真无彼此之分吗?彼此都没有
它的对立面,这就是物通为一的规律。符合道的规律才能得到它的运转的圆
机,以顺应无有穷尽的发展变化。是的发展变化是无穷尽的,非的发展变化
也是无穷尽的。所以说不如以空明的心境去反映事物的实情。

以指喻指之非指(1),不若以非指喻指之非指也;以马喻马之非马(2),不
若以非马喻马之非马也。天地一指也,万物一马也(3)。可乎可,不可乎不可


(4)。道行之而成(5),物谓之而然(6)。恶乎然(7)?然于然。恶乎不然?不然于
不然。恶乎可?可于可。恶乎不可?不可于不可。物固有所然(8),物固有所
可。无物不然,无物不可。故为是举莲与槛(9),厉与西施(10),恢桅橘怪(11), 
道通为一(12)。其分也,成也(13);其成也,毁也。凡物无成于毁,复通为一
(14)。雁达者知通为一,为是不用而寓诸庸(15)。庸也者,用也;用也者,通
也;通也者,得也(15)。适得而几矣(17)。因是已(18)、已而不知其然,谓之道。
劳神明为一而不知其同也,谓之“朝三”。何谓“朝三”?狙公赋芧(19),曰:
“朝三而暮四。”众狙皆怒。曰:“然则朝四而暮三。”众狙皆悦。名实未
亏而喜怒为用,亦因是也。是以圣人和之以是非而休乎天钧(20),是之谓两行
(21)。
'注释'

(1)指句:援引公孙龙《指物论》的观点阐发作者的理论,公孙龙《指物论》:“物莫非指,而
指非指”,前指为一般概念、共性、观念的体现,后指为观念自身,意思是事物莫不是观念的体现,
而体现观念的事物却不是观念本身。也就是说,观念是决定事物存在的,观念与事物是各自独立的。
庄子“指句”的意思与其说是“物莫非指,而指非指”推出物与指各自独立存在,倒不如说物指根本
不是什么指,而是人的观念随意安排,推出的指物都不是具体存在的,不必认真对待。此句用公式来
说明,用A 来说明A 不是~A,不如以~A 来说明不是~A,即用此喻此之下同于彼,不如以彼喻此之
不同于彼,也可以说以我来衡量他,不如以他来衡量我。喻:晓喻,晓导,明白告知。《礼·学记》:
“可谓善喻矣”。《汉书·刑法志》“欲以晓喻众庶”皆作“说明”解,与本文同。
(2)马句:也是援引公孙龙《白马论》中的“白马非马”的命题。意思是从马的概念出发,来说
明具体的白马不是马,不如从具体的马出发来说明马的概念不是具体的马。旧注多以为指马句皆为庄
子对公孙龙的批判,实际并非如此。此二句是引用公孙龙的观点来阐明庄于自己的见解。公孙龙的“指
非指”是说认识能力与认识对象的不同;“马非马”是认识上的片面和全面观点有别。而庄子则更进
一步,以为认识对象是由认识能力决定的,片面性是因全面性而存在的,从而主张去掉那种以认识能
力代替认识对象,以片面代替全面的见解,消除一般与个别的对立。所以庄子指马二句是在“无有”
上立论,而并非批判公孙尤之说,以马喻马,前马是一般概念,后马指具体的马。
(3)一指:一般概念。天地一指:天地虽大但都是有共性的“一指”;万物虽殊但都是共件的“一
马”。《德充符》中所说的”自共同者视之,万物皆一也。”讲的就是这种事物的共性问题。
(4)可乎可,不可乎不可:指事物皆无个性,皆无质的规定性,肯定有肯的道理,否定有否定的
道理。
(5)道:道路。
(6)谓:叫,说。
(7)恶乎然:何以这样,为什么这样。
(8)固:本然,本来。物固有所然:万物各有它的本来面貌。
(9)莛(tíng,旧读tǐng),通筵,草茎。楹(yíng):厅堂前面的柱子。蓬楹在这里分别代表
物的大小。
(10)厉:通病,古代的丑女人,西施:泛指古代的美女。旧称越王勾践献给吴王夫差的美女名
为西施,是否确有此事有较大的争议。在《庄子》之前记载西施的有《管子·小称》、《墨子·亲士》,
在《庄子》之后有《慎子》、《尸子》、《韩非子·显学》,皆未说明西施的时代和国别。西汉的《淮
南子》、《说苑·尊贤》提到西施时也没记载时代和国别。到后汉赵晔、袁康时写历史小说才把西施
作为吴王的妾姬,后来唐代成玄英的《庄子疏》便称“西施,吴王美姬也。”后人从而以讹传讹,把
西施称为吴王美姬,实误。

(11)恢恑橘怪:千奇百怪的异状。恢,同诙,恢诞,荒诞,恑(guǐ),通诡,狡猾,一说变异。
憰(jué),通橘,欺诈,怪,奇异,怪异。
(12)道通为一:以道来看都是一样的。
(13)分也:分离,分散。成也:组成,组合,成器。
(14)复:又。
(15)为是:因此。不用:指不用成毁的观点看问题。诸:之于。庸,常
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