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庄子译注于长春-第52章

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(26)?号物之数谓之万(27),人处一焉;人卒九州(28),谷食之所生,舟车之所
通,人处一焉(29);此其比万物也,不似豪未之在于马体乎(30)?五帝之所连
(31),三王之所争(32),仁人之所忧,任士之所劳(33),尽此矣。伯夷辞之以为
名(34),仲尼语之以为博,此其自多也(35),不似尔向之自多于水乎?”
'注释'

(1)这句意思为:秋雨不停的下,河水上涨,千百条河流都灌注于黄河。
(2)泾流:指黄河主流之宽度。泾(jīng):通径,指河之宽度。
(3)涘(sì):水边、岸边。渚(zhǚ:水中间小块陆地、小洲。这句是说,由于河水上涨,河面
宽阔,两岸之间,小洲之上,相互望去,见物不真,连牛马都不能分辨。
(4)河伯:黄河水神。从殷代起,至于周未,一直为人所崇奉,祭祀甚隆,盖因黄河常年泛澜,
给人带来深重灾难,古人在无力征服水患的条件下,不得不祈求河神福佑。
(5)北海:不同年代有不同指向,春秋战国时所称北海,多指黄河注入之渤海。此与《逍遥游》

的“北冥”不同。

(6)旋其面目:改变态度。
(7)洋:水多的样子。若:海神。何以称海神为若,王夫之以为,取其“若有若无之谓”,海神
能不以自身为大,不以他物为小,不受形象和语言的约束,虚幻无形,故能与大道合一。
(8)野语:俗语。
(9)百:泛指数量很大、很博。莫己若:莫若己的语序颠倒,没有人及得上自己。听了很多道理,
自以为广博,没有人能比得上自己。
(10)仲尼:为孔子之字,孔于是以博学著称的。伯夷以重义清高著称。尽管如此,有人却敢于
小看仲尼之博学,轻视伯夷之高义。
(11)殆:危险。
(12)大方之家,深明大道之人。
(13)虚:同墟,指蛙所居之土井之类。拘:拘束,限制。
(14)笃:困,亦为限制之意。时:为四时,四季。夏天的昆虫至秋而死,受时令所限,不能和
它说冬天结冰之事。
(15)曲士:乡曲之上,曲见之士。指识见偏狭,孤陋寡闻的人。
(16)丑:鄙陋无知。
(17)大理:大道。
(18)盈:盈满。
(19)尾闾:传说为排泄海水之处,又称沃燋,其地在东大海之中,扶桑之东,有巨石方圆四万
里,厚四万里,海水到那里就被蒸发掉。见《文选嵇康注》引司马彪语。
(20)这句的意思是:大海水不会因春雨流入少秋雨流入多而发生变化。陆上天旱天涝,海也没
有感觉。
(21)不可为量数:没有办法能估量、计算。
(22)比形于大地:由天地具足了形体。受气子阴阳,从阴阳秉受生气。
(23)方存乎见少:正存在着自以为小的想法。
(24)奚以自多:哪里会自足自多呢。
(25)礨空:石块上的小孔。又,礨空力蚁塚、蚁穴。皆以其小与大泽相对照。
(26)稊(tí):一种形似稗的草,其种子很小,制成米粒更细小。
(27)这句的意思为:宇宙之物不止万种,称万物,概而言之也。
(28)人卒九州:九州之内尽为人居,卒,尽。
(29)人处一焉:此与上旬人处一焉之人字,含义不同,上句指人类全体,此指单个人。也就是
九州之内,谷物生长,舟车通行之处都有人在,个人只是这千千万万人中之一。
(30)豪未:兽类绒毛末梢。
(31)连:连续,继承之意。指所连指五帝间以禅让方式相传承。
(32)所争:以武力所争夺的。
(33)任士:以治世为己任的贤能之士。
(34)辞:辞让。
(35)向:以前、从前。自多于水:指河伯未至海前,识见狭小,以黄河之水自夸其多。
'译文'

秋雨不停地下,河水上涨,千百条河流都灌注到黄河,使黄河干流大大
加宽,两岸之间,河中小洲之上,相互望去,连牛马都辨认不清。于是乎河
神欢欣鼓舞自满自足起来,以为天下之壮美尽在于此了。顺河流东行,到达
渤海,往东面望去,看不到水的边际,于是乎,河神开始改变自满自得的神


态,望着浩瀚无边的大海对海神感叹说:“俗语说,‘闻知许多道理后,自
以为没有人能及得上自己’的人,我就是这样的人啊。我曾听说有人以仲尼
之闻见为少,以伯夷之义为轻的人,起初我不相信,现在我看到你这等浩瀚
无边,难于穷尽,我若不到你这里来,就糟了,我将长久为深明大道的人所
笑话。”海神说:“井里的蛙不可以和它讲大海,因其被所居土井局限也;
夏天的虫类不可以同它讲冰,因其被季节所困也;见识偏狭孤陋寡闻的人,
不可以同他讲说大道,因其为所受教育束缚也。现在你走出河流两岸,看见
无边的大海,则知道自己的鄙陋,就可以同你讲说大道理了。天下的水,没
有比海再大的了,千万条河都流归干它,没有休止之时,而不盈满;从尾闾
往出宣泄,没有停止之时,而不空虚;不因春秋季节流入水量多少不同而变
化,陆上的旱涝大海没有感觉。大海超过江河的水量,没有办法估量、计算。
而我未曾以之为多,因为我从天地那里具足了形体,从阴阳那里秉受了生气,
我在天地之间,如同小石块小树木在大山之中,正有自以为少的想法,又哪
里会自以为多呢?约计四海在天地之间,不也就象蚁塚在大薮泽中一样吗?
约计中国在四海之内,不也就象一粒稗米在大谷仓中一样吗?称谓物类数量
叫作万,人只居其中之一;人住满九州之地,凡谷物可以生长,舟车可以通
行之处,皆有人居,个人只是众人中之一;人与万物相比,不也就象一根绒
毛末梢在马身上一样微小吗?五帝以禅让相传承的,三王以武力相争夺的,
仁人所担忧的,贤能之士所操劳的,完全都在这里了。伯夷辞让以博得好名
声,仲尼谈论以显示博学,这种自满自足,不就象你以前自夸黄河之水为多
一样吗?”

河伯曰:“然则吾大天地而小毫未(1),可乎?”北海若曰:“否。夫物,
量无穷(2),时无止(3),分无常(4),终始无故(5)。是故大知观于远近(6)故小
而不寡,大而不多(7)知量无穷;证曏今故(8),故遥而不闷阂(9),掇而不跂(10), 
知时无止;察乎盈虚(11),故得而不喜,失而不忧,知分之无常也;明乎但涂

(12),故生而不说,死而不祸,知终始之不可故也(13)。计人之所知,不若其
所不知;其生之时,不若未生之时;以其蔓小求穷其至大之域(14),是故迷乱
而不能自得也。由此观之,又何以知毫未之足以定至细之倪(15)?又何以知天
地之足以穷至大之域?”河伯曰:“世之议者皆曰:‘至精无形,至大不可
围(16),是信情乎(17)?”北海若曰:“夫自细视大者不尽,自大视细者不明。
夫精,小之微也;垺大之殷也(18)故异便(19)。此势之有也(20)。夫精粗者,期
于有形者也(21);无形者,数之所不能分也(22);不可围者,数之所不能穷也。
可以言论者,物之粗也;可以意致者,物之精也(23);言之所不能论,意之所
不能察致者,不期精粗焉(24)。是故大人之行,不出乎害人,不多仁恩(25); 
动不为利,不贱门隶(26);货财弗争,不多辞让(27);事焉不借人(28),不多食
乎力(29),不贱贪污;行殊乎俗(30),不多辟异(31);为在从众,不贱佞(32); 
世之爵禄不足以为劝(33),戮耻不足以为辱(34);知是非之不可为分,细大之
不可为倪。闻曰:‘道人不闻(35)至德不得(36),大人无己(37),约分之至也(38)。”
'注释'

(1)大天地而小毫未:以天地为大,以毫未为小,河怕提出这样问题,说明他依然有区分大小、
执著物量的想法,依然“圃于量之有涯,而困于时之有止”(王夫之《庄子解》),眼界为时空所限,
其所见仍然是表面的、肤浅的,没有领悟大道。

(2)量无穷:物量是大与小的统一,无论从大小哪方面去观察,都是不可穷尽的,言其大,还有
比它更大者;言其小,还有比它更微者。因此,不能执著于某物之大或小。
(3)时无止:时间是永恒向前,无有止息之时。
(4)分无常,分无常即是说一个人的名分,地位不是恒常不变的,贫宫贵贱,上下尊卑等等,都
处在变化的过程中,分(fen),名分、地位之意。
(5)终始无故:终而复始,无有穷尽,故无端倪,故,端也,又,故与固通,固定之意。
(6)大知:大智之人,领悟大道的圣人(
(7)小而下寡,大而下多:小的事物也包含丰富内函,故不以为少;大的东西与更大的相比,也
是微不足道的,放下以为多。
(8)证曏今故:证明古与今都是一样的,时间单向流动,永无止息,从古至今,从今至未来,都
处于时间长链条中的一点,从大处看则是一个整体。曏:明,故,作“古”解。
(9)遥而下闷:对遥远的古事不感到暗昧,又,遥作长久解,寿命长”而下厌倦。
(10)掇(duó):拾取也,指相距很近,随手可取。掇而不肢;就近之事也有不可求之理。跂(qǐ),与企同,求也。又,掇与遥对,作短解,寿命短暂而不企求。
(11)盈虚:盈满与空虚。庄子认为,盈虚不是固定下变的,而是相互转化的。所以,盈满不足
喜,空虚不足忧。
(12)坦涂:平坦的大路。比喻终始往复、日新不已的大道。
(13)说:同悦。故:作固解,终始:同于死生。指死生循环下已,不断转化,领悟此道则不因
生而高兴,不把死视为灾祸。
(14)至小:极小。此指人的有限生命和智慧。穷:穷究、究极。至大之域:无限的宇宙。
(15)倪:边界,端倪。
(16)这句的意思为:最精微的东西没有形体,最大的事物没有什么能包围它、限定它。此与惠
施提出的“至大无外”的“大一”和“至小无内”的“小一”。含义相近,都是讲的极限论问题。
(17)信情:信实、真实可信。
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