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庄子译注于长春-第36章

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以为己私分(14),不以王天下为己处显(15)。显则明,万物一府(13),死生同状。”

'注释'

(1)洋洋乎:广漠无涯的样子。
(2)刳(kū)心:刻为挖空之意,如割木为舟。割心不是把心挖掉,而是把心智,也就是有意的
思虑清除干净,保持心之虚静。
(3)无为力之:任物循性自化,不加外力干预。
(4)无为言之,即不言之言,用沉默无言显示物之真实本性,即是德。
(5)不同同之:能透过事物千差万别的外在形式看到它们本质的玄同齐一。这就是大,大即道也。
(6)崖异:偏执怪异,不随俗。宽:宽容。

(7)有万不同:拥有千差万别之物。
(8)执:持守,纪:纲纪,持守德性就是把握了道之纲纪。
(9)循:遵循,备:完备。
(10)挫,扰乱之意。完:道德完美。把外界之毁誉、荣辱、是非、得夫混同如一,一样看待,
下因这些扰乱心志的宁静,就是道德完美。
(11)韬:包容蕴藏。
(12)沛乎:流动无滞碍,为:与。逝:往,指万物运动变化之趋势、趋向。
(13)不利货财:不贪求货物钱财。
(14)拘:揽取。私分:犹私有也。
(15)为己处显:自以为处在显要出众地位。
(16)万物一府:混同物我,万物齐一的一种意识境界。
'译文'

先生说:“道是覆盖和承载万物的,辽阔广大而无边际。君子不可不虚
静其心去效法它。任物循性自化,不加外力干扰就是天,用静默无言以显示
物性的本来状态就是德,对民物普施慈爱和恩惠就是仁,能透过事物千差万
别的外在形式看到它们的玄同齐一就是大,行事不偏执怪异就是宽容,拥有
千差万别之物就是富有。所以说持守德性就是把握了纲纪,道德修养完成就
是自立,遵循大道去作就能完备,不被外物扰乱心意的虚静就是道德完美。
君子明白上述十个方面,就是包容万事心量广大之人,自如无碍地与运动变
化的万物合一。如果能这样,就可任黄金藏在深山里,宝珠藏在深渊中,不
贪求货物钱财,不喜保守富贵;不因长寿而乐,不因夭折而哀,不因通达而
觉得光荣,不因穷困而觉得耻辱;不收取世上全部利益为己私有,不因作天
下之王而自以为处在显赫地位。不自以为显赫而彰明,万物与我齐一,死生
本无两样。”

夫子曰:“夫道,渊乎其居也(1),谬乎其清也(2)。金石不得无以鸣。故
金石有声,不考不鸣(3)。万物孰能定之(4)!夫王德之人,素逝而耻通于事(5), 
立之本原而知通于神(6),故其德广,其心之出,有物采之(7)。故形非道不生,
生非德不明(8)。存形穷生,立德明道(9),非王德者邪!荡荡乎(10)!忽然出,
勃然动(11),而万物从之乎!此谓王德之人。视乎冥冥(12),听乎无声。冥冥
之中,独见晓焉(13),无声之中,独闻和焉(14)。故深之又深而能物焉(15),神
之又神而能精焉(16);故其与万物接也,至无而供其求(17),时骋而要其宿(18), 
大小、长短、修远(19)。”

'注释'

(1)渊:幽深静默。居,不动也。
(2)漻(liáo):清澈透明。
(3)考:敲击。
(4)万物孰能定之:此句意不甚明,据上下文推断,其意是说,金石由道秉赋鸣的性质,但何时
得鸣还有赖于敲击,这敲击条件的出现谁能确定呢。万物从道那里获得自性,而要自性显现出来也要
不同条件,这些条件谁能确定呢,下面接着讲“王德之人”如何如何,可见是把“王德之人”作为使
民物自性得以显现的条件。
(5)素逝:素为自然素质。本性,逝为往也。素逝即按自性运行。耻通干事:以通达事务为耻辱。

(6)本原:指大道。知:智慧。神:神妙莫测。
(7)采:代也,引申为状害之意。心志表现出来,形之于外,就有物来状害它。为了保持心的本
来面目,就得明道立德加以存养。待德立道明之时,就能自行主宰而下被外物役使了。
(8)生非德下明:德是自性的完美表现,人为外物牵累,迷失自性而糊涂迷惆,必须立德才能排
除外物牵累而明。
(9)存形穷生:保存身体,享尽天年。立德明道:确立完美德行,明晓大道。
(10)荡荡:广大平易,此处是形容心志活动漫无边际,宽舒自如的状态。
(11)勃然:猝然,与忽然义近,勃然动,形容大德之人心志活动任性自然,即不受主观意识支
配,也不受外物干扰。出于无心而与大道冥合,所以万物与之相应而动,如影之随形。
(12)冥冥:幽深暗昧。
(13)独见晓:道体无形不可见,得道之人独能于幽深暗昧中见到光明之境界。
(14)和:和谐。指得道者能于万籁俱寂中听到最和谐美妙之声音。
(15)能物,道体无形而万物由之而出并受其主宰。
(16)能精,道神妙莫侧,无方所形迹可循,却显示其精微奥妙功能。
(17)至无而供其求:道体绝对虚无而能供应万物之无限需求。
(18)时骋:时时运动变化而不止息,要其宿:变来变去还要复归其应止之处。
(19)修远:久远。言道可大可小,可长可短,并无定形,道是久远永存的,有人认为此六字是
郭象注混入的,有人认为是援引《淮南子》,非《庄子》本文,可备参考。
'译文'

先生说:“道在静止时是幽深静默的,又是澄澈透明的。金石得不到它
就不能发声。然而金石有声,不敲击则不鸣响。万物都是如此,准能作出判
定呢!那些具有王者德行的人,按照自性行事,以通达事务为耻辱,立身于
大道,而其智慧通达神妙莫测。所以他的德行广大无所不包。他的心志表现
出来,形之于外,就要受到外物状害。所以形体没有道就不能生出,生而无
德则是胡涂不明的。保存身体,享尽天年,确立德行,明晓大道,这不就是
具有王者之德的人么!大道看起来幽深暗昧,听起来没有声音。得道之人独
能干昏暗中见到光明境界,独能于无声中听万籁和谐之音。所以道体深而又
深万物从之而出,神妙莫测无方所形态,却能显示精妙功能;所以它和万物
相交接,绝对虚无,却能供应万物之需求,时时运动变化,最终复归于其所
当止之处,它时大时小,可长可短,无有定体,它又是久远的。”

黄帝游乎赤水之北(1),登乎昆仑之丘而南望,还归,遗其玄珠(2)。使知
索之而不得(3),使离朱索之而不得,使契诟索之而不得也(4)。乃使象罔(5), 
象罔得之。黄帝曰:“异哉!象罔乃可以得之乎?”

'注释'

(1)赤水:虚拟的河流名。
(2)玄珠:玄色宝珠,比喻大道。
(3)知:虚拟人名,代表有智慧的人。
(4)离朱,又名离娄,古代传说中的明目者。喫垢(chīgOù),虚拟人名,代表能言善辩者。黄
帝派有智慧的、聪明的、能言善辩的人去找回遗失之大道,都没有成功。
(5)象罔,虚扒之名,或作罔象。恍惚迷离,若有若无,代表无心、无形、无声、无迹的浑沌。
'译文'

黄帝在赤水以北漫游,登上昆仑山而向南眺望,旋即返回,丢失了玄色


宝珠。派知去寻找没有找到,派离朱去寻找也未找到,派喫诟去寻找,还未
找到。就派象罔去找,象罔找到了。黄帝说:“多么奇怪啊!象罔怎么就能
找到呢?”

尧之师曰许由,许由之师曰啮缺,啮缺之师曰王倪,王倪之师曰被衣(1)。
尧问于许由曰:“啮缺可以配天乎(2)?吾藉王倪以要之(3)。”许由曰:“殆
哉,权乎天下(4)!啮缺之为人,聪明睿知(5);给数以敏(6),其性过人,而又
乃以人受天(7)。彼审乎禁过(8);而不知过之所由生。与之配天乎?彼且乘人而
无天(9),方且本身而异形(10),方且尊知而火驰(11),方且为绪使(12),方且
为物絯(13);方且四顾而物应,方且应众宜,方且与物化而未始有恒(14)。夫何
足以配天乎?虽然,有族,有祖(15),可以为众父,而不可以为众父父(16)。
治,乱之率也(17)。它,北面之祸也(18),南面之贼也。”

'注释'

(1)许由见《逍遥游》注。啮缺、王倪见《齐物论》注。被衣即《应帝王》篇之蒲衣子。这些人
名有庄子虚拟的,有古代传说中的人物,人名多含有一定高义在。
(2)配天:与天德相配,任天子之位。
(3)藉:借助。要:同邀,请。借助王倪请啮缺出来作天子。
(4)殆:危。权:同发,处高而危之意。
(5)睿知:知同智,圣明有智慧。
(6)给数以敏:给,敏捷。数,快速。形容人机智敏捷,应对迅速。
(7)以人受天:把人的聪明智慧强加于天,让天接受。
(8)审:详查,细究,禁过:阻止人犯过夫。
(9)乘人而无天:凭借心智人力去治理天下,无视天道无为,破坏物之自性。
(10)方且:方,将要。且为语辞无义。本身而异形:以身为本,而以外物为异,也就是作物我
区分,对外物加以辨别。
(11)知:同智。火驰:形容敏捷,迅速,象人势漫延一样快。
(12)绪使:绪为系之端,使为役使,比喻一切细枝未节,无不受其役使支配。
(13)絯(gāi):束缚。
(14)未始:未曾。恒:恒久不变。
(15)有族:族为聚也,有族即是把聚集之民物分为类别。有祖:能寻求万物之根源。
(16)众父:有为之君,其治理天下之道是有迹可寻的。众父父:无为之君,与天道无为一体,
对民物下加干预,任其循性自化。啮缺只能做个有力之君,还不能与天道合一,做无为之君。
(17)率:自也、由也。治为乱之源,一切动乱都是由治产生的。
(18)北面指臣,南面指君,意为作有力之君,推行治道,必给君臣带来灾祸。
'译文'

尧的老师叫许由,许由的老师叫啮缺,啮缺的老师叫王倪,王倪的老师
叫被衣。尧问许由说:“啮缺可以和天德相配吗?我要借助王倪去邀请他做
天子。”许由说:“危险啊!那
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