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庄子译注于长春-第22章

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不顺,它有什么罪过呢?大自然给我形体,用生使我操劳,用老使我安逸,
用死使我安息。因而把我生当成好事的,也就是把我死当成好事,现在有一
个铁匠铸造一个金属器物,金属跳起来说:‘一定要把我铸成莫邪宝剑’,
铁匠必定以为是不吉祥的金属。现在一旦成了人的形状,就说:‘成人了!
成人了!’造物者必定以为是不吉祥的人。现在如果把天地当作大熔炉,把
造化当作大铁匠,往哪里去不可呢!”子来既是安祥地睡去,又是自得地醒
来。

子桑户、孟子反、子琴张三人相与友(1),曰:“孰能相与于无相与(2), 
相为于无相为(3)?孰能登天游雾(4),挠挑无极(5);相忘以生(6),无所终穷

(7)?”三人相视而笑,莫逆于心,遂相与为友。莫然有间而子桑户死(8),未
葬。孔子闻之,使子贡往侍事焉(9)。或编曲(10),或鼓琴(11),相和而歌曰(12): 
“嗟!来!桑户乎(13)!嗟!来!桑户乎!而已反其真(14),而我犹为人猗(15)!” 
子贡趋而进曰(16):“敢问临尸而歌(17)。礼乎(18)?”二人相视而笑曰(19): 
“是恶知礼意(20)!”子贡反,以告孔子,曰:“彼何人者邪(21)?修行无有
(22),而外其形骸(23),临尸而歌,颜色不变,无以命之(24)。彼何人者邪?”
孔子曰:“彼,游方之外者也(25)!而丘,游方之内者也(26)。外内不相及(27), 
而丘使女往吊之(28),丘则陋矣(29)。彼方且与造物者为人(30),而游乎天地之
一气(31)。彼以生为附赘悬疣(32),以死为决■溃痈(33),夫若然者,又恶知死

生先后之所在!假于异物(34),托于同体(35)!忘其肝胆(36),遗其耳目(37); 
反覆终始,不知端倪(38);芒然仿惶乎尘垢之外(39),逍遥乎无为之业。彼又
恶能愦愦然为世俗之礼(40),以观众人之耳目哉(41)!”子贡曰:“然则夫子
何方之依(42)?”孔子曰:“丘,天之戮民也(43)。虽然,吾与汝共之。”子
贡曰:“敢问其方(44)。”孔子曰:“鱼相造乎水(45),人相造乎道。相造乎
水者,穿池而养给;相造乎道者,无事而生定(46)。故曰:‘鱼相忘乎江湖,
人相忘乎道术。’”子贡曰:“敢问畸人(47)。”曰:“畸人者,畸于人而佯
于天(48),故曰:‘天之小人,人之君子;人之君子,天之小人也。’”

'注释'

(1)子桑户、盂子反、子琴张:人名。子桑户,即子桑伯子,也是《山木》中记载的子桑虖。盂
子反,名侧。子琴张,即琴牢。三人皆与孔子有关系。相与友:相交为朋友,议论处朋友的道理。
(2)孰:谁。相与于无相与:相交在不相交之中,即出之无心而自然而然。
(3)相为于无相为:相助在不相助之中。为(weì):助。
(4)登天:指出阳。游雾:指入阴。登天游雾:指交友以阴阳为始终,精神游离于物外。
(5)挠挑:环挠,宛转。无极:无有穷尽。
(6)相忘以生:三人相互忘却生命,无所谓生。
(7)无所终究:无所谓死。
(8)莫然有间:沉漠一会。莫:同漠,寂漠无言。间:间隙,一个时间。
(9)侍事:帮助办丧事。
(10)编曲:挽歌。
(11)鼓琴:弹琴。
(12)相和而歌:指孟子反、子张琴二人相和唱着。
(13)嗟:哎。来!桑户:桑户来。为桑户招魂。
(14)而:通尔,你。反:通返。反其真:指死亡返归自然。
(15)猗:犹兮。
(16)趋:急走。
(17)敢问:请问。临尸:面临尸体,对着尸体。
(18)礼乎:合乎礼吗。
(19)二人,指孟子反和子琴张。相视:相互看了看。
(20)是:这,指子贡的问话。恶:怎能。礼意:礼的真正意义。
(21)彼:他们,指孟子反、子琴张。
(22)修行无有:无有修行,指不讲道德修养。
(23)外其形骸,把外形身躯置之度外。
(24)无以命之:无法给予形容。
(25)游方之外:邀游于礼教世俗之外。庄子的出世主义。方:礼。外:世外。
(26)游方之内:遨游于礼教世俗之内,孔子的入世主义。
(27)不相及:不相接近,不相干。
(28)吊之:吊唁他。
(29)陋:固陋。
(30)方且,正要。与:犹从。为人:成为这样的人,作偶解非是,与《应帝王》的“予方将与
造物者为人”意同。
(31)一气:指云雾,即自然之气。

(32)附赘:附着在身上的累赘。悬疣:悬挂在身上的肉瘤。
(33)■(huàn)痈:疮毒。
(34)假:寄托。
(35)托:寄托。
(36)忘:遗忘,忘却。
(37)遗:忘。
(38)端倪:头绪。
(39)芒:通茫。芒然:茫茫然。尘垢:尘世,指现实世界。
(40)愦愦(kùi):烦杂,烦乱。
(41)观:被人看。
(42)何方之依:为什么不选择方内。
(43)戮民:遭到刑戮的人。
(44)方:方法,道理。
(45)造:成为。
(46)生:性。
(47)畸(jī)人:异人。
(48)侔:合,同,等同。
'译文'

子桑户、孟子反、子琴张三人互相结为朋友,说:“谁能相交在不相交
之中,相助于不相助之中,谁能登上天空而邀游于云雾,宛转没有穷尽;无
所谓生,无所谓死?”三人互相看着而笑,默契于心,于是相互交为朋友。
沉默一会而子桑户死去,没埋葬。孔子听到这件事,让子贡前去帮助办丧事。
一个人唱挽歌,一个人弹琴,二人相和唱着,说:“哎呀!桑户!来!哎呀!
桑户!来!你已经返本归真了,而我们还是活着的人啊!”子贡快步上前说:
“请问你们对着尸体唱歌;合乎礼仪吗?”二人相互观望而笑着说:“这样
说怎么懂得札的真正意义呢?”子贡返回,把这件事告诉给孔子,说,“他
们是什么人呢?不修德行,身置度外,面对死尸而唱歌,脸不变色,没法形
容他们,他们是什么人呢?”孔子说:“他们是处于礼教世俗之外的人,而
我是处于礼教世俗之内的人。外内是不相通的。我让你去吊唁他,我实在太
固陋了!他们是正要同造物者结成为友的人,游于天地的元气之中。他们把
生命看作是累赘,把死亡看成是疮毒的溃破,象他们这人,又怎能懂得死生
好坏的所在呢!寄托于特殊,又寄托于一般。忘掉了肝胆,忘掉了耳目,死
生循环,理不出个头绪。茫茫然徘徊在尘世之外,自由自在地生活在自然无
为的境地。他们又怎能不厌其烦地遵守世欲的礼仪,以此让众人观看呢!”
子贡说:“那么,先生遵循什么道术呢?”孔子说:“我是受自然刑戮的人,
虽然如此,我愿意和你共同得到道理。”子贡说:“请问这种道术。”孔子
说:“成为鱼在于水,成为人在于道。造于水的鱼,挖个池子养活,得到道
术的人,就会无所事事而性情安定。所以说:‘鱼相忘于江湖之中,人相忘
于道术之中。’”子贡说:“请问异于平常的人是怎样的人呢?”孔子说:
“异于平常的人是异于世俗而混同于自然的人。所以说:‘大自然的小人,
便是人间的君子;人间的君了,却是大自然的小人。’”

颜回问仲尼曰(1):“孟孙才(2),其母死(3),哭泣无涕(4),中心不戚(5), 
居丧不哀(6)。无是三者(7),以善处丧盖鲁国(8)。固有无其实而得其名者乎(9)? 


回壹怪之(10)。”仲尼曰:“夫孟孙氏尽之矣(11),进于知矣(12)。唯简之而不
得(13)夫已有所简矣。盂孙氏不知所以生(14)不知所以死(15);不知就先(16), 
不知就后(,) (17);若化为物(18),以待其所不知之化(,) 已乎(19)!且方将化,恶知不
化哉?方将不化,恶知已化哉?吾特与汝(20),其梦未始觉者邪!且彼有骇形
而无损心(21),有旦宅而无情死(22)。孟孙氏特觉(23),人哭亦哭,是自其所以
乃(24)。且也相与‘吾之’耳矣(25),庸讵知吾所谓‘吾之’乎(26)?且汝梦为
鸟而厉乎天(27),梦为鱼而没于渊(28)。不识今之言者,其觉者乎,其梦者乎?
造适不及笑(29),献笑不及排(30),安排而去化(31),乃入于寥天一(32)。”

'注释'

(1)颜回:人名,孔子的得意弟子。
(2)孟孙才:人名,复姓盂孙,名才,鲁国人。
(3)其,他,指孟孙才。
(4)涕,泪水。
(5)中心:心中。戚:忧伤。
(6)居丧:服丧事。
(7)无是:无不以此。三者:指哭泣无涕,中心不戚,居丧不哀。
(8)以:以为。善处丧:善于守丧。盖鲁国:盖过鲁国。
(9)固:怎么。
(10)回:颜回自称。壹:真是,实在。
(11)尽之:做得彻底。
(12)进于知:超过了懂得丧礼的人。
(13)简,简化。之,指丧。
(14)生:活着。
(15)死:死亡。
(16)就:趋从,引申为追求。先:指主。
(17)后:指死。
(18)若:如果,化:化生,变化。
(19)待:期待,等待。
(20)吾:我。汝:你。特:但。
(21)骇:惊。形,形体,躯体。骇形:指人死后形体发生的惊人变化。
(22)旦宅:惊恐,无情死:没有情感的损伤,刘师培据《淮南子·精神训》将“情死”改为“耗
精”可供参考。
(23)特:独,犹为。觉:清醒。
(24)是自其所以乃:是乃卧其所以。这就是所以如此做的缘故。
(25)相与“吾之”:互相称说这是“我”。
(26)庸讵:何以,怎么。吾:我。朱桂曜在其《庄子内篇证补》中据文义在“吾之”后补“非
吾”二字,只能参考。
(27)厉:通戾,至。
(28)没:沉没。渊:深渊。
(29)造适:造成适意。
(30)献:发,排:安排。
(31)安排:自然安排。去化:随行变化。

(32)寥:空寂,天:天道。一:齐一。
'译文'

颜回问孔子说:“孟孙才,他的母亲死了,哭泣没有眼泪,心中不忧伤,
守丧不哀痛。无此三种表现,以善于处理丧事而盖过鲁国,难道才有无其实
而得其名吗?我觉得实在奇怪。”孔
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