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其人也（6）。夫卜梁倚有圣人之才而无圣人之道（7），我有圣人之道而无圣人之
才。吾欲以教之，庶几其果为圣人乎（8）！不然，以圣人之道告圣人之才，亦
易矣。吾犹守而告之参日（9），而后能外天下（10）；已外天下矣，吾又守之七
日，而后能外物（11）；已外物矣，吾又守之九日，而后能外生（12）；已外生矣，
而后能朝彻（13）；朝彻，而后能见独（14）；见独，而后能无古今（15）；无古今，
而后能入于不死不生（16）。杀生者不死（17），生生者不生（18）。其为物，无不将
也（19），无不迎也（20）；无不毁也（21），无不成也（22）。其名为撄宁（23），撄宁也
者，撄而后成者也。”南伯子葵曰：“子独恶乎闻之？”曰：“闻诸副墨之
子（24），副墨之子闻诸洛诵之孙（25），洛诵之孙闻之瞻明（26），瞻明闻之聂许
（27），聂许闻之需役（28），需役闻之於讴（29），於讴闻之玄冥（30），玄冥闻之参
寥（31），参寥闻之疑始（32）。”
＇注释＇
（1）南伯子葵：人名，即南伯子綦。
（2）子：你。
（3）孺子：小孩。
（4）闻道，学道。
（5）道可得学邪：道可以学吗。
（6）子非其人也：你不是学道的那种人。
（7）卜梁倚：人名，姓卜梁，名倚。
（8）庶几：也许可以。
（9）守：保持。参：同三。外：忘却。“参日”断句，以下“七日”、“九日”皆同。
（10）外天下：置天下于度外。
（11）外物：把事物置之度外。
（12）外生：把性置之度外。生，通性。
（13）朝：早晨。彻：清沏，贯通。
（14）独：指大道。见独：见常人所不见的大道，即洞见独立的道。
（15）无古今：没有古今的区别。
（16）不死不生：无所谓死，无所谓生，没有死生的区别。
（17）杀：灭，无。杀生：灭绝生命。
（18）生生：产生生命，指道。
（19）将：到。无不将：指用无不到。
（20）迎：迎接
（21）毁：毁坏。
（22）成：形成。
（23）撄：扰乱，宁，宁静，安定。撄宁：虽扰乱而安定。
（24）副墨之子：书册。
（25）洛诵之孙：喻诵读。
（26）瞻明，谓见，感觉。
（27）聂许：谓闻。
（28）需：须，饮食之需要。役：劳动。闻之需役：指道不出于平常日用之间。
（29）於讴（wūōn）：咏歌。
（30）玄冥：深远。
（31）参寥：空寂。
（32）疑始：象有始又象无始。
＇译文＇
南伯子葵问女偊说：“你的年岁已高，而面色却象小孩，为什么呢？”
女偊说：“我得道了。”南伯子葵说：“道可以学得吗？”女偊说：“不，
不可以！你不是可以学道的人。卜梁倚有圣人的天才而没有圣人的道，我虽
有圣人的道而没有圣人的天才。我准备用道教导他，也许可以使他能真的成
为圣人吧！不是这样，用圣人的道告诉有圣人之才的人，也是容易的。我仍
然要守持以道来教导他三天，而后才能把天下置之度外；已经把天下置之度
外了，我又守持七天，而后才能把事物置之度外；已经把事物置之度外了，
我又守持九天，而后才能把生死置之度外；已经把生死置之度外了，而后才
能一旦贯通；一旦贯通，而后才能体认绝对的大道；能体认绝对的大道，而
后才能理解时间是无限的；时间是无限的，然后才能领悟不死不生的境界。
灭绝生命的东西没有死，产生生命的东西就没有生。只要是物，没有用无不
到的，没有迎而不接的；没有毁坏的，也就没有成功。这就叫做扰乱后的安
定，扰乱后的安定，是扰乱而后的成功。”南伯子葵曰：“你从哪里听到的
这些道理呢？”女偊说：“我从书册之子那里听到的，书册之子是从诵读的
孙子那里听到的，诵读之孙又是从见解那里听到的，见解又是从心得那里听
到的，心得又是从实行那里听到的，实行又是从咏歌那里听到的，咏歌又是
从深远那里听到的，深远又是从空寂那里听到的，空寂又是从象有始或象无
始那里听到的。”
子祀、子舆、子梨、子来四人相与语曰（1）：“孰能以无为首（2），以生为
脊（3），以死为尻（4），孰知死生存亡之一体者（5），吾与之友矣（6）。”四人相视
而笑，莫逆于心（7），遂相与为友。俄而子舆有病（8），子祀往问之，曰：“伟
哉！夫造物者（9），将以予为此拘拘也（10）！曲倭发背（11），上有五管（12），颐
隐于齐（13），肩高于顶（14），句赘指天（15）。”阴阳之气有沴（16），其心闲而无
事（17）。跰。。而鉴于井（18），曰：“嗟呼！夫造物者又将以予为此拘拘也！”
子祀曰：“汝恶之乎（19）？”曰：“亡，予何恶（20）！浸假而化予之左臂以为
鸡（21），予因以求时夜（22）；浸假而化予之右臂以为弹（23），予因以求鸦炙（24）；
浸假而化予之尻以为轮（25），以神为马（26），予因以乘之，岂更驾哉（27）！且夫
得者，时也（28），失者，顺也（29）；安时而处顺（30），哀乐不能入也（31）。此古
之所谓悬解也（32），而不能自解者，物有结之（33）。且夫物不胜天久矣（34），吾
又何恶焉！”俄而子来有病，喘喘然将死（35），其妻子环而位子（36）。子梨往
问之，曰：“叱！避！无但化（37）！”倚其户与之语曰（38）：“伟哉造化！又
将奚以汝为（39），将奚以汝适（40）？以汝为鼠肝乎？以汝为虫臂乎？”子来曰：
“父母于子，东西南北，唯命之从。阴阳于人，不翅于父母（41）；彼近吾死而
我不听（42），我则悍矣，彼何罪焉！夫大块载我以形，劳我以生，怯我以老，
息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。今之大冶铸金，金诵跃曰：‘我
且必为莫邪（43）！’大冶必以为不祥之金。今一犯人之形，而曰：‘人耳人耳’，
夫造化者必以为不祥之人。今一以天地为大炉，以造化为大治，恶乎往而不
可哉！”成然寐（44），蘧然觉（45）。
＇注释＇
（1）子祀、子舆、子梨、子来：皆人名。或盲此人，或庄子虚拟人物。
（2）首：头，引申为始。
（3）脊：脊背，引申为中。
（4）尻（kāo），尾骨、引申为终。
（5）死生存亡之一体：从生到死再到生的往复为一体。
（6）之：他。
（7）逆：默契。
（8）俄而：不久，没多长时间。
（9）造物者：造化。
（10）拘拘：拳曲的身体。也：同邪。
（11）曲偻：驼背。发背：脊骨向上外露。
（12）五管，五脏的肮穴。与《人间世》中的“五管在上”之意相同。
（13）颐：面颊。齐：通脐，腹脐，肚脐。
（14）顶：头顶。
（15）句赘：项椎。
（16）沴（lì）：由阴阳之气不调和而引起的灾害，引申为“相克”，“相害。”
（17）闲：宽。无事：若无其事。
（18）跰。。（pianxiān）：走路艰难不稳，一瘸一拐。鉴：照。
（19）汝：你。恶之：厌恶造化的形状。
（20）亡：无。不是。
（21）浸假：逐渐地。
（22）时夜：司夜，报晓的公鸡。
（23）弹：打鸟的弹丸。
（24）鸮：似班鸠的一种鹏鸟，鸮炙：烤鸟肉。
（25）轮：车轮。
（26）神；精神。
（27）更：变更。更驾：再驾，改驾。
（28）得：指得到生命。时：适时。
（29）失：失去生命，指死，顺：顺应自然变化。
（30）安时而处顺：安于时运而生而处于顺应自然而死。
（31）哀：悲哀。乐：欢乐。
（32）悬解：彻底自然解脱。
（33）物：指外物。结之：束缚。
（34）物；万物。
（35）喘喘然：呼吸急促的样子。
（36）环：绕。
（37）怛（dá）：惊动，化：指人将死。无怛化：人将死亡而不要惊动他。
（38）倚，靠。户，门户。
（39）奚：你，怎么。
（40）适：往。
（41）不翅：不仅，何止。
（42）近：使。
（43）莫邪：宝剑名。传说春秋时期，干将、莫邪夫妇为楚王铸雄雌二剑，三年而成，故称雄剑
为干将，雌剑为莫邪。
（44）成然：安闲。寐：睡觉，引申为死。
（45）蘧（qú）：惊喜自得的样子。
＇译文＇
子祀、子舆、子梨、子来四人互相议论，说：“谁能把无当作头，把生
当作脊梁，把死当作尾骨；谁能认识死生存亡是一体，我们就可以同他交朋
友。”四人互相看着笑了笑，默契于心，就相互交为朋友。不久，子舆得病，
子祀去问候他，子舆说：“伟大呵！造物者，把我的身躯变成如此拳曲的样
子！驼背而脊骨外露，五脏腧穴朝上，面颊隐藏在肚脐之下，双肩高出头顶，
项椎指向天空。”这是阴阳二气相克之害，可是他的心胸却十分开阔而若无
其事，一瘸一拐地走到井边用井水当镜子照见自己，说：“哎呀！造物者把
我的身躯变成如此拳曲不伸的样子！”子祀说：“你厌恶这种样子吗？”子
舆说：“不！我怎么会厌恶呢？造物者逐渐把我的左臂变成鸡，我就用它司
夜；逐渐地造化我的右臂成为弹丸，我就用它打可以烤吃的小鹏鸟；逐渐的
造化我的尾骨成为车轮，就以精神为马，我就坐上它，我怎么还会变更驾使
别的车子呢？况且，我得到生命适时，失去生命顺应自然变化。安于时运而生
处于顺应自然而死，悲哀和欢乐的情绪就不会进入胸中了。这就是古语所说
的彻底地解脱了。而不能自己解脱的人，是因为有外物的束缚。况且，万物
不能胜天很久了，我为什么要厌恶呢？”不久，子来病了，呼吸急促，将要
死了，他的妻子围绕他哭泣。子梨前往问候他，说：“去吧！走开！不要惊
动将要死亡的人！”倚着门户对子来说：“伟大呀，造物者！它将把你变成
什么呢？将把你送到什么地方去呢？要把你变成老鼠肝吗？还是要把你变成
虫子的臂膀吗？”子来说：“儿子对父母，不管叫你去东西南北，只有唯命
是从。人对阴阳的自然，何止于儿子对父母；它要我死而我不听，我就强悍
不顺，它有什么罪过呢？大自然给我形体，用生使我操劳，用老使我安逸，
用死使我安息。因而把我生